大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第291部分
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所以清凉注解里面讲，他说「贵相即相好庄严身，且顺三乘，云过圣帝」。这个「且」就是方便说，把这个标准降低随顺三乘人。三乘就是声闻、缘觉、菩萨，菩萨还是权教菩萨，没见性的菩萨，没有离开十法界的。所以说超过圣帝，这个圣帝是指什么人？转轮圣王。转轮圣王也有三十二相，但是他要跟佛比，佛的三十二相清清楚楚，就是「分明」，转轮圣王这三十二相是隐隐约约，细看好像是有，粗看不明显，不像佛的相好样样都是清清楚楚明明白白。
他这个后面引《俱舍论》里的话说，「相不正圆明，故与佛非等，此释轮王相」，就是跟你解释转轮王相，这个相不正圆明。「今是世尊，故云分明」，现在说的这是佛，究竟圆满的佛果，所以分明。后面这句话说得好，「实具十莲华藏微尘数相」，这就是我前面跟诸位说的「身有无量相，相有无量好」，清凉大师这一句讲得清楚，实实在在讲具足十个莲华藏世界微尘数。这不止三十二相，不止八十种好。再看下面一句：
【一切宫殿悉现其像。】
清凉大师跟我们说这一句是「应相」。那个宫殿就像镜子一样，为什么？它是宝，众宝所成，它能照见。现在我们这个世间虽然没有这些众宝，但是人工制作出来的密度很好的玻璃，我们看到许多大楼外面完全用玻璃，街上的那些景色车水马龙都照在里面，像一面镜子一样都照在里面。这在现代大都市里面，很多高大的建筑物我们看到了，跟此地讲的类似，这一切宫殿现像。所以清凉大师跟我们讲的，这一句讲的是应相，「不往普现，如镜中像」。什么叫应？佛没有去，没有到那个地方去的，就像镜子一样，镜子已经照见了。
《钞》里头大师给我们说的，这就是十种身里面的「力持身」，力持身不好懂，但是力持身跟这个应相合起来讲，我们就比较容易懂。「如为龙留影，力持不灭」，这就举一个典故来说，诸佛菩萨，我们不必说这个典故，说跟这个类似的。释迦牟尼佛当年在世，得到在家出家四众弟子普遍的尊重敬爱。但是大家都知道，人生在这个世间必定有死，决定没有长生不老这桩事情，没有。佛要是灭度之后，那再也见不到佛了，如何能满足大众亲近佛陀的需求？那这只有画像了，只有造像了，属於这一类的，这一类就叫应身。
『一切宫殿，悉现其像』，那这一句我们就能够很具体的落实了。你看所有寺院庵堂大殿里面都供著佛像，这个佛像就是佛的应身、应相。见到佛像要如同见到真佛。中国古时候祭祀，圣人教导我们「祭神如神在」。我们年轻学佛的时候，老师常常讲，常常教导，见到佛菩萨形像如同真佛、真菩萨在，我们自己才能够得到利益。可是现在我们看到佛像供在这个地方，我们的心没有那么真诚。佛像虽然供在里面，好像没有看到，在佛菩萨形像面前还一样很随便、很放肆，一丝毫恭敬的态度都没有，这哪里能够得到佛力加持？
我们想求得感应，想获得三宝加持，你对它尊重的念头都没有，这个得不到。不但得不到，怕的是得罪。千万不要想到这个像是泥塑木雕的，这个像是画的，他不是活的，我们这样想法完全错了。同样一个道理，我们挂一张照片，挂父母的照片；父母不在了，看到这个像就想到他人，想到他在我们面前。这个情多厚，这个恩多重。一个人在世间有恩有德、有情有义，从哪里修来的？就从这些地方修来的。
学佛的人供养佛菩萨的形像两重意思：一个意思是报本反始。念念不忘老师，念念不忘，不忘老师的恩德，不忘老师的教导，认真学习是报答老师的恩德。第二个意思，见贤思齐。他是我们的模范，是我们的典型，看到佛像我要成佛，看到菩萨像我要作菩萨。这个形像供奉在那里无量功德。这不是迷信，时时刻刻提醒我们自己，用意在此地。知恩报恩，不能不懂这个道理，不懂这个道理就不会做人。做人都做不好，怎么能成佛？怎么能成菩萨？
我们今天许多同学常常讲功夫不得力，为什么不得力？你用的心不正，所以你怎么样用功，功夫都不得力。用心要正、用心要诚、用心要净，果然如是，哪有不得力的道理！功夫完全在生活当中历炼成就的。学习在什么地方？学习在生活当中学习，把经典里面教诲落实在生活当中，这叫修行。脱离了生活，你到哪里修？
所以道场，《华严经》一直讲这个道场。道场没有讲一个所在，你自己心里头起心动念跟经典教诲完全相应，你人在哪里，那个地方就叫道场。为什么？你是个修道的人，修道人所在之处，它不叫道场叫什么？道场不是形式，实质，真正修行，如理如法的去学习。
所以，这一句「一切宫殿，悉现其像」，这有两个意思：一个是如镜子照，照这当中有形像，这个说法一般人不懂；第二个说法，宫殿里面供奉著佛菩萨形像，这个大家好懂。你懂得这一层意思，前面一层意思你也能体会。虽然没有进这个殿堂，没有看到殿堂里面的供奉，只要一看到宫殿，你就想到佛菩萨，哪里需要进去？看到大雄宝殿，你一定就想到释迦牟尼佛，这个里面肯定供奉释迦牟尼佛。陪伴著释迦牟尼佛两边的，肯定是阿难、迦叶，如果不是阿难、迦叶，肯定是文殊、普贤。你如果看到这个殿，弥陀殿，你一定会想到这个里面供奉的西方三圣；你看到观音殿，一定会想到这里面是供观音菩萨；看到那个殿叫地藏殿，一定是供奉地藏菩萨。不必进去，悉现其像。
现代进入二十一世纪，寺院庵堂教化众生那一种功能衰退了，衰退的原因？没人讲解了，没有人说明。你看看现在这些地方，无论在中国、在外国，我们都晓得观光旅游点，都变成观光旅游的所在了。好不好？好事。就是利用观光旅游，这观光旅游是观光客、游客，给他机会教育，好！对佛法来讲是很好的一个宣导，宣扬教导。希望寺院庵堂里面的住众，都能够正确的为这些观光客做导游；就把这个寺院庵堂一切的建设给他说明讲解，把佛像种种表法讲解给观光客听，就是给他上佛学课。让他正确的认识佛法，功德无量无边，是好事情，不是坏事情。这个我们现在叫做机会教育。
他认识佛教之后，真正想去学佛了，学道了，另有道场。那么这个道场，现代化的建筑，不要再建这些宫殿式的，不必建那些了，那些是古老的道场。千百年的老道场，把它恢复起来做为接引众生机会教育的场所，行！真正道场是要建学校、建大学、建学院。弘扬佛法的道场，那是电视台、是网路，这是弘法的道场；真正修行的道场是大学、是学院。
我们往年常讲的，这个心目当中的弥陀村，弥陀村是什么？是养老的地方，是修行的地方。是把养老跟老人大学、多元文化集合起来，这样才能让老年人过到真正幸福美满的一生。他这一生当中，感觉得退休之后住到这个地方，才是真正的享福；提升自己境界，超越六道轮回。所以这个设施功德利益不可思议。现在时间到了，我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第九三二卷） 2003/1/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…0932
诸位同学，我们接著看「正显佛兴」这一段，别显十句里面第八句，从第八句看起：
【一切众生，咸得目见。】
从这一句。这一句是讲「无碍相」，清凉大师在注解里面只注八个字，「有感斯见，无隔山河」。无碍相是「愿身」，一切诸佛在因地当中都发度众生的弘愿，「众生无边誓愿度」，因此众生有感，佛一定现身。现身，他能够「目见」，这叫无碍相；愿身是无碍相。大师引用经文里面一首偈，「毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，常转无上轮，故咸目睹」。这是说明毗卢遮那如来，法身佛，遍法界虚空界，无时不在，无处不在。自性、体相、作用都是没有障碍的，都是遍法界的；没有生灭，没有大小，没有来去，如同虚空一样。什么地方有感，立刻就有应，感应道交不可思议。
这种无比殊胜的利用，佛在经上常讲「法尔如是」。你要问这什么原因？什么道理？没有，什么都没有。所以说不可思议，无法想像，也无法说明，本来就是这个样子。所以大乘经上常讲的法尔如是，这里面当然有甚深不可思议的道理。这个道理古大德有个比喻讲，「如人饮水，冷暖自知」，你要不亲证这个境界，已经证得的人怎么跟你讲也讲不清楚。换句话说，你也没有办法体会。什么人能体会？契入境界的人能体会，就像宗门里面的语录一样。诸位看《五灯会元》里面一千七百条公案，我们去翻翻，不懂，不知道他们说些什么，这是真的。说的人明心见性，听的人也明心见性了，他们两个谈话他们两个懂；没有明心见性的人，一点都听不懂，就这么个道理。所以佛法的修学确确实实它有层次的，我们没有到那个层次，到他课堂去旁听，没用，听不懂。那是最高的层次，一真法界的层次。我们一定要晓得我们的程度，我们在这些大乘教里面，应当如何来学习？
这里讲到愿身，我们也发了这个愿。众生有问题提出来，来问了，要不要答？当然要答覆，你要不答覆，违背了本愿。他要想来见你，要不要见？当然要见。毗卢遮那佛，一切众生有感斯应，慈悲到了极处。但是我们毕竟是凡夫，没有毗卢遮那那么大的智慧神通，能够遍法界现无量无边身，我们没这个能力。没有能力，我们还是凡夫，跟一般凡夫一样没有差别。在这个时候，祖师大德为我们示现了，怎么示现法？闭关、住山。住山就是住茅蓬，人迹不到之处，搭一个小茅蓬在那边修行。闭关住茅蓬的条件是什么？我在早年初出家的时候也不知道，闭关静修好事情，清净，没有人来干扰。因为那个时候刚好有个机缘，我出家那个寺庙圆山临济寺，有一位老护法老居士，他有一栋房子，日式的别墅，在山里面。那个时候建这个房子是避难的，二次大战当中逃避空袭，就是怕飞机轰炸，在山上建这个房子，而且房子后面是防空洞。战争结束了，他们自己事业都很忙碌，这个别墅没有人住，来给我说：法师，你喜欢研究经教，喜欢清净，我那个别墅供养给你。我去看了一看很满意，过了几天到台中去看老师，把这个事情向老师报告。老师笑笑给我说了一句话：赵州八十犹行脚。当时我听不懂，我向老师请教：赵州和尚为什么八十岁还行脚（行脚就是参学）？老师讲的是：他道业没有成就。我有一点明白了，道业没有成就，你要到处去求学。闭关，这闭关就不出去求学了，我有一点听懂了。
老师就说：闭关住山是什么人？道业已经成就了。那个已经成就在中国一般讲宗门教下，宗门叫大彻大悟、明心见性。赵州和尚八十岁还没有大彻大悟，还没有明心见性，他还要到处参学；教下的人是大开圆解，没有大开圆解，你没有资格闭关，没有资格住山，你要到处去求教，去亲近善知识。换句话说，你要去做学生。这个我们才晓得，闭关是要这个条件的。真正开悟了，真正大开圆解，能不能闭关？不能。为什么？你成就了，你要教化众生，你不能够藏在山里头。你藏在山里头，你慈悲心没有了，你要教化！学成之后要教化，要为一切众生做好榜样，你怎么能闭关？你怎么可以住山？住山跟闭关什么条件？自己已经开悟，已经大开圆解，没有法缘，没有人知道他，这个时候怎么办？闭关或者住山。闭关住山代表什么？道业已经成就，已经毕业，我不必要到外面参学了。
那些参学的人到哪里去参学？我们要去找一个善知识去亲近他。到哪里去找？古人谦虚，不像现在人，你找到他，向他请教，他说：我不行，我不会。你们看看善财童子五十三参，他参访的善知识，善知识告诉他：无量法门我只知道一个法门，你来了我教给你，其他的殊胜法门你去请教别人。自己谦虚，赞叹别人。善知识多半会给你介绍，他知道你的根性，因为你跟他相处一段时期，不管长短，他能观机，会指点你，你到什么地方去参访某人。就跟善财童子五十三参一样，每一个善友会介绍他，你到哪里去，为他推荐。换句话说，他住茅蓬也好，他闭关也好，他是等待弘法机缘成熟。缘成熟之后，参访的人多了，请他出关他就出来，度众生的缘成熟了。
所以自己成就，度众生的缘不成熟，又不可以说我已经修学成功，不能讲这个话，所以就用闭关、用住茅蓬。参学的人，哪个是真善知识？你去打听那个闭关的人，那个住茅蓬的人，那是真正善知识，你到他那里去请教。他要没有能力教导你，你就可以把他关门打开，别闭关了，跟我一起去参学，你不够资格，是这样的。另外还有一个闭关的条件，就是什么？他的法缘太多、太殊胜了，每天来请教的人很多很多，自己接应不暇，连自己修行的时间都没有，那这是什么？这是避难，这个可以，这样的条件可以闭关。老师最后问我，他说：你这两个条件你是哪个条件？我们一条都没有。那个时候我刚刚出家，刚刚出来讲经，听众不多，认识我的人不多，两个条件都没有。只好跟别墅主人讲我不能去了，你去另找别人。我为这么一桩事情向李老师请教，闭关住山的条件，我这才明了那不是随便的。但是今天我有资格闭关，有资格住茅蓬；我不是开悟，也不是大开圆解，我是看我的人太多了。在外国我还不具备这个条件，如果在中国大陆那是具备这个条件。看我的人每天不要说多，一天来三百人，我就应付不了，就没有法子，是这么个道理。
所以慈悲心要有，要有耐心，要欢喜接引大众。你要欢喜，你要接引大众，你一定要接触大众，你不能离开大众，这是一定道理。老师不能离开学生，离开学生你教什么？但是现在，现在用远程教学，这是澳洲推出来的。澳洲因为地大人�
