大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第373部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
芰ζ烦ⅲ幻挥心芰ζ烦ⅲ褪悄阋嫡仙钪亍D愕姆衬照稀⑺涎现兀涯闫烦⒌哪芰ιナЯ恕K晕颐嵌造斗鹜拥慕袒澹紫纫岫ǖ男判摹U飧黾岫ǖ男判哪芷普希埔烧希安_痴慢疑,你不疑惑了,然后再慢慢的学习,智慧才能逐渐逐渐开。从哪里学起?从十善业道,从五戒十善学起。
请接著看「当机获益」第三句:
【得波罗蜜轮,名示现一切世间爱乐庄严。】
这一句清凉大师在注解里面讲「即忍度,忍为上严,一切爱乐」。经文一开端给我们讲『得波罗蜜轮』,波罗蜜是梵语,意思是究竟圆满。究竟圆满的法轮,称为「波罗蜜轮」。在十度里面,讲的是「忍辱度」。由此可知,忍辱波罗蜜在修学过程当中是多么重要!世尊在《金刚经》里面说,《金刚经》大家都知道是《大般若》的纲要,世尊当年讲般若讲了二十二年,《金刚经》是般若的总纲领,六波罗蜜,佛是特别强调布施波罗蜜跟忍辱波罗蜜。
我们读了之后,稍稍能够体会他的意思,布施是能修福、积福,忍辱能保持;没有忍辱,随修随就散了,保不住。所以佛才讲「一切法得成於忍」,成是什么?成是成就。你不忍,你不能成就。你唯有能忍,你才会有成就。古来祖师大德教导学人,这一句是中心的课程,现在讲核心;换句话说,最重要的课程。你有德行,你有戒行,你有智慧,你有才艺,甚至於你喜欢为大众服务,样样都好,你能不能有成就?决定在你有没有耐心,有没有忍辱。如果没有忍辱,这个人不是大器,很难成就。所以祖师要测验这个人,就要测验他耐心,故意刁难,找麻烦。
早年,这很多年了,至少是三十多年前,我在台湾禅林寺讲《禅林宝训》,还有这么一点印象,人名字忘记了。这是有一位大德,他看中一个人,这个人是个法器。他怎么样来测验他?故意刁难,说他违犯规矩,把他迁单,我们现在讲是开除了。开除之后,他一句话都没说,依旧偷偷的来听经。老和尚讲经,他在讲堂外面听,讲完之后,他迅速就离开了,不让老和尚看见。这个事情有些同学们晓得,同学告诉老和尚,说他还没有走,还在偷听。老和尚很生气,用许多方法折磨他,侮辱他,他还是不走,他能受得了。到有一天,老和尚传法了,大家也不晓得老和尚的法传给哪一个。升座的时候,叫人:在外面那个不肯走的把他叫来!法传给那个人。才知道老和尚考验他忍辱波罗蜜。样样都好,要不能够忍耐,还要有骄慢的习气,受了冤枉,还有怨天尤人,不成大器,那就算了,放弃了。所以说「无故加之而不怒」,在这个地方显示他真正的德行。
中国谚语也常讲「小不忍则乱大谋」。不能够忍耐,常常责备别人,过失都是别人的,这个在德行上来讲,是最大的忌讳。我们学佛这才明了,菩提道上最严重的障碍是什么?自赞毁他。自赞毁他,在菩萨戒里头是重戒,璎珞菩萨戒里头是列在前面的,这个不是,瑜伽,是《瑜伽戒本》里面最严重的戒。自己夸耀自己,毁谤别人。你想想看,这种心哪里是菩萨心?菩萨心大慈大悲。那个祖师对待这个人,故意的侮辱,那是考验他,是观察他,是一种手段,并不是恶意,这是我们都要晓得的。是真正来成就他的。要是真正修行人,就是你是真正用恶意对待他,他用善意回应你,他的境界确确实实是向上提升。
我们在经上读到,忍辱仙人被歌利王割截身体,那确实是恶意,不是善意,不是来考验。在这个境界里面,你看看忍辱仙人的用意、用心,跟世间人不一样!一丝毫怨恨都没有,一丝毫报复的念头也没有。没有怨恨,没有瞋恚,忍辱波罗蜜圆满;没有报复,不杀生戒圆满。你看看这一念善心,得到两个圆满。忍辱仙人不但不怀恨,而且还发愿,将来自己成佛,第一个度你。为什么?报恩。报什么恩?帮助他得两个圆满,这两个圆满是成佛的真因。世间人哪里会懂得?所以真正修行人,最重要的一个心态,永远不怨天不尤人。即使被别人侮辱、陷害,自己要认真反省,要想自己的过失。我自己没有过失,别人陷害我,自己没有过失,前世,过去生中一定有过节,因果报应丝毫不爽。世间绝对没有一个是没有原因的事情会发生,没有的。
我初学佛的时候,朱镜宙老居士告诉我,就是在战争里面死亡的,都是命中注定的,业因果报丝毫不爽。他举的这个例子是事实。他说早年间,那是在日本发动七七事变之前,前几年,上海的暴动,一二八的事件,日本人在上海发动的。在这个事件三个月之前,朱镜宙老居士,那个时候他在苏州,他是一家银行的经理。他们常常有几个好朋友,也常常在一块聚会,聊天、吃饭。其中有一个叫走阴差的(走阴差,也许有很多人不懂,用现在的话说叫灵媒),他的职位并不高,传递公文。他说有一天,上海城隍(这是鬼道里面的)送了一批生死簿,送到苏州城隍。苏州,在鬼道里面,上海是个县,苏州是省,所以苏州城隍叫都城隍,管江苏省的。上海在鬼道里头是一个县,地位并不高,把生死簿送来了。是他接到这个公文,他偶尔翻一翻,翻了很奇怪,他说名字都是四个字、五个字的。他把这个事情跟朱镜宙这些朋友们谈,他说有一批不少,总有几百个、上千人的样子,名字都是那么长的,大家都想不通。中国人名字长的,复姓,四个字,但是也不可能有那么多。三个月之后,一二八事变的时候,他们才恍然大悟。那是什么?在那一个战役里面,日本人在那里死的。你看,名册在三个月之前就送到苏州都城隍了。就说明,就是在战争当中死亡的,都是已经注定的。那个名册上没有你的名字,你在枪林弹雨里头也很平安,也没有事情。这是说明因果报应。
我们在这一生当中,遭到别人侮辱、误会、陷害,都有因果。自己一定要知道,大概总是过去生中,我对他不起,有这个过节,现在我所受的是报应。如果你明白、觉悟了,我很欢喜接受这个报应,决定不怨天,决定不怪别人。这个帐怎么样?消掉了。好!这业障就消掉了。如果你还怨天尤人,还说别人对不起我;换句话说,这个帐不但还在,又结了新怨,冤冤相报没完没了。而且报应肯定一次比一次严重。
我明白这些道理,所以一生知道消业障。自己无论受怎样的屈辱,回头反省自己的过失,总是自己做得不好,招惹别人加给我这些苦难。逆来顺受,业障消除。保持自己的心地清净、平等、真诚、慈悲,境界确实向上提升,不会往下堕落。无论是善缘、逆缘,永远保持心境的平和,比什么都重要,这叫真修行。要是没有学佛,我们忍受不了,决定会怪别人,决定有报复的念头,那我们就错了。还能出得了六道轮回吗?学了佛,说要普度众生,冤亲债主是不是众生?要不要度他?总不能说众生无边誓愿度,冤亲债主除外,没听说这个说法。
我们在经典里面所看到的,冤亲债主还提前得度;不但不除外,首先帮助他们。这个事情我们现在稍稍才明白,正是他们帮助我消除业障。从什么地方看出来?把我怨恨的意思消除,业障消除了。敌对的意思化解掉了,报复的念头不再起来,这叫业障消除。所以,忍辱波罗蜜在菩萨修学当中,确确实实是个核心。你看看,你不能忍辱,前面你所修的布施、持戒,不能成为功德。布施、持戒是什么?是福德。你有忍辱波罗蜜,你前面修的布施、持戒就变成功德。功德跟福德不一样,大不相同。有忍辱而后你才能有精进,有精进你才能成就禅定,定生智慧。所以忍辱是个枢纽、是个关键,比什么都重要。
所以早年翻经的法师把这条翻作「忍辱」,用意很深。因为中国自古以来,知识分子,今天讲知识分子,在从前讲的士大夫阶级。中国也有阶级,士农工商,读书人的身分地位在社会上最高,所以有这么一句话说「万般皆下品,唯有读书高」。所以中国人是崇尚智慧,崇尚知识分子。而知识分子有一句口头禅,所谓「士可杀,不可辱」,这是讲读书人杀头没有关系,不可以侮辱。把「辱」看得这么重,比生死还要重,所以翻经的这些法师,忍,忍什么?忍辱!这特别对中国人讲的,意思就是辱能忍,那就没有什么不能忍的。「一切法得成於忍」,不能不知道。我们要想成就,你没有忍辱功夫,纵有成就,成就很有限,你不可能有大成就。
自己一生当中修学,「缘」非常重要。缘里面第一个是跟善知识的缘,其次是跟善友的缘,第三个是跟道场的缘,最后是跟众生的缘。要结好缘,要结善缘!纵然过去生中有不善的因,如果这一生能够小心谨慎,没有恶缘,不善的因,没有缘也不会有现行。佛法里面讲,因没有办法改,没法子控制,但是缘能控制,所以佛法不说因生,它说缘生,非常有道理。「缘」确确实实自己能够控制,如果有智慧的话,他就会控制住,不造一切恶业,远离一切恶缘。我阿赖耶识里头确实有恶因,恶因没有恶缘,不会现行。我们每个人阿赖耶识里头有善因,我们存心善,思想善,行为善,善的缘,善因跟善缘相应,善的果报起现行。道理在此地。
经上讲波罗蜜轮,名(它的名字)『示现一切世间爱乐庄严』。确实,一切能忍,一切世间的众生自自然然尊重你,欢喜你。这就是我们佛门常讲的法缘,你的法缘殊胜,你得到许许多多的帮助。你要是不能够忍,缘就断了,缘断了不要紧,你有没有想到,如果对方不是一个修行人,他是一个凡夫,他有没有怨恨?他会不会报复?至少你想做一切善事,他不会帮助你;他要不来障碍你就算是不错了,不会帮助你。你要是一切法能忍,他不但不障碍,他还来帮助你。
所以清凉大师在注解里面讲得好,「忍为上严」。在一切庄严里面,它是上上庄严。由这个地方我们也能够明白,我们天天念回向偈,「愿以此功德,庄严佛净土」,我常讲,你拿什么庄严?忍辱是上上庄严。一切人能忍,跟一切人和睦相处;一切事能忍,尽心尽力把这个事情做好;一切物能忍,能忍的人,决定持戒。不持戒,忍辱做不到。能忍,哪一条戒他会违犯?不可能。他不会杀生,他不会偷盗,他不会淫欲,乃至於他不贪、不瞋、不痴,他能忍。纵然自己生活过得很贫困,他也没有非分之想,本分之外的他不希求。
颜回,「一箪食,一瓢饮,居陋巷」。夫子感叹到,要是旁人、别的人,过这种生活很忧虑。可是颜回过这个生活,他很快乐,为什么?能忍。夫子赞叹!他忍受得了。乐在哪里?乐在道。我们现在讲是他精神生活充沛,物质生活很缺乏,精神生活不缺乏,贫而乐。一般人是贫,他苦,他为非作歹。一个觉悟的人、明白的人,贫而乐。贫是什么?过去生中没有修福报,在佛法里面讲,没有修财布施,这一生当中,命里头没有财富。明白这个道理,可以修,这一生修,这一生来得及。年轻的时候苦一点,不在乎,晚年有福报就好,晚年受苦,是真可怜,体力衰退了。所以年轻苦不怕,现在一般讲五十岁之前苦,不在乎。
希望我们都能懂得这个道理。有福报的人,希望多修一点福报,帮助穷困的众生。没有福报的人,自己要认真多修,晚年的时候,改善自己生活环境,有多余的,还可以帮助别人,这是好事,是善事。所以要想得到诸佛护念,善神拥护,社会大众的爱戴,你就要知道忍辱波罗蜜的重要性。什么都能忍,心里头还有稍稍不平,你没有忍辱。忍辱的人,诸佛护念,龙天善神保佑,纵然遇到苦难、灾难,他也能够平稳的度过。我们再看下面第四句:
【得增广行轮,名普入一切刹土无边光明清净见。】
这一句清凉大师在注解里面跟我们说的,「无刹不入,无法不照,无见不净,是为精进」。这第四句是得精进波罗蜜。经文里面说的是『得增广行轮』;换句话说,「增广行」就是真精进的别名。换句话说,唯有精进能增广,这个道理很深很深,一般人不知道。只听说佛家也讲广学多闻,大概才是真正的增广行的修学法则,精进恐怕做不到。这是凡夫一般的知见。精进是什么?一门深入,长时薰修,怎么能增广?所以凡夫学习,总是希望广学多闻,样样都学。
只要我们细心去观察,现前社会,你看做父母的培养子女。这个小孩才六、七岁,父母就给他学很多东西,总是希望将来自己的儿女多才多艺,出人头地。前几天到我们这边来表演吹笛子的这位陆先生,你们都见过,他今年八十二岁,他只会吹笛子。他跟我说,他吹了七十五年,一门深入,即一门精进!他今天的造诣,在吹笛子这一门里头,世界第一。确确实实在音乐这一方面,他的一门通了,就触类旁通,任何曲调他一接触,一点障碍都没有。他曾经在五十多个国家地区表演,这是很值得一般家长参考的。希望做家长的教导自己儿女,从他的成就得到启示,一门。这个一门,自己不能作主,不能说我喜欢什么,让小孩学什么,那是错误的。要观察儿童的天分、根性,他喜欢什么。譬如乐器选一种,运动选一种,专精。到什么时候能看到成就?十年之后。比如小孩他六岁开始学,到十六岁的时候,他就有相当可观的成就。一门深入!同时给他学好几种,就不行了,他的精神、体力都分散了,不能集中,所谓是样样通,样样松,不精。搞了几十年,没有一样出人头地。世出世法都一样。
为什么佛学院出不了人才,佛学院四年,学十几二十门功课,他怎么可能有成就?如果是四年他专修一门,他这一门东西,虽然不能讲精通,他的根扎稳了。那不一样!一门东西,真正能拿得出去,得到大家的赞赏,至少要十年。今天,什么人肯用十年的时间去专门学一样东西,少了,所以出人头地的人不�