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第446部分

大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第446部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第801-1000集 字数: 每页4000字

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  第二、想想自己有多大的德行?应不应该接受供养?佛门供养是四众弟子的奉献,我们应不应该接受?所以古时候祖师大德常常说「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。道场不论大小,也分工,也是合作,大小都一样。我在这个道场担任一份什么工作,我有没有把自己的工作尽心尽力做好?怎么个做法?记住「为人演说」,你演什么?说什么?和上面有一句,「受持读诵」,你把你受持读诵的,你要表演出来,你要说明出来;为人演的是受持读诵,说的是受持读诵。「受持读诵,为人演说」是我们的正业,常常要想到。
  第三个「防心离过,贪等为宗」,这个一定要想到远离贪瞋痴,绝不贪图色相美味,不贪图这个。什么都好,在这个里头学习不分别、不执著。弘一大师在没有出家之前,他是富家子弟,对於这些生活是非常考究的,一点都不马虎。出家之后变成两个人,什么都好。他在新加坡住过,新加坡有些老居士告诉我,弘一法师在新加坡住薝葡院,广洽法师的道场,他跟广洽法师非常要好。这个地方我去过,不大,小小的精舍。照顾他的人说,弘一大师很好伺候,给他什么他都好吃,菜咸了一点,人家觉得很咸了,他说咸有咸的味道,他不嫌弃,他生欢喜心;淡了的时候,淡有淡的味道,什么都好。真正做到自在随缘,法喜充满,贪瞋痴慢没有了,愈是大德对人愈谦虚愈恭敬。
  救护众生就在日常生活当中,用什么救护?用心去救护,用行去救护,慈悲心、慈悲之行。接受供养是为正事,正事是什么?正事是修道。人家供养你为的是什么?帮助你成就你的道业,希望你好好修行,希望你这一生能证殊胜的果报。你证果了,他的苦难你才能救他,供养的人心在此地,在三宝当中种福田。我们今天在这个身分接受供养,我们能不能达到他的希求,达到他的目的?所以救护众生先成就自己的德行,成就自己的学业,成就自己的道行。
  第二「永断烦恼,成於断德」。这个断就是断烦恼,烦恼不能不断。实际上这个断在大乘法里头是转,把烦恼转变成菩提,把怨恨转变成慈悲,把恶业转变成善行,一念觉就转过来了,把瞋恚转变成忍让。这不但是成就自己的德行,实际上就是救护众生,做样子给他看,我能转,你也能转,他也能转,为什么不转?行业转过来了,念头转过来了,就转生死为涅盘,转六道为一真法界。转凡成圣是从我们心行里面做起,起心动念言语造作,从这里做起。
  烦恼,贪瞋痴,这是烦恼的根,我们如何转悭贪为供养?转悭贪为布施是菩萨,转悭贪为供养是普贤菩萨,不是一般大乘菩萨,这个在这里转。转瞋恚为忍让,转愚痴为智慧,愚痴感情用事,智慧理智用事,对人、对事、对物不用情执用理智。转傲慢为谦敬,谦虚恭敬,转怀疑为仰信,这是「永断烦恼,成於断德」。
  这个修行人,经论上常说小乘的须陀洹跟大乘初信位的菩萨断德相同,都是断三界八十八品见惑,相同;但是恩德、智德不同,大乘比小乘高得太多了,小乘比不上,断德平等,其他的比不上。由此可知,无论大乘小乘、显教密教,烦恼转不过来,就没有办法入佛门,入佛门基本条件就在此地。前面跟诸位说过,三界八十八品错误的看法,叫见惑,错误的看法总共有八十八品,归纳起来五大类:身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这个东西统统转过来了,这个烦恼永断了,不会再退到凡夫位了,所以这叫位不退。你不会再退到凡夫位了,你已经入圣人之流了,这个流是一类,你已经入了圣人那一类。往后修行当然还是有进进退退,但是这是个底限,你决定不会再退堕做凡夫。换句话说,如果你自己以为觉得你证得这个果位了,还会退转做凡夫,那你心里就有数,你并没有真正证得,真正证得决定不退。
  用什么方法断烦恼,成於断德?佛教导我们是戒学,持戒。不杀生,把杀害众生的心行转变为救护苦难众生,变了。不但不偷盗,还欢喜布施供养,慈善救济,转过来。要会转,要转得快,把十恶业转成十善业,把众生六种大病转变成六波罗蜜。众生这六大病,第一个是悭贪,第二个是恶业。你看布施对悭贪,怎样把悭贪转变成布施,把恶业转变成持戒,把瞋恚转变成忍辱,把懈怠转变成精进、散乱转变成禅定、愚痴转变成般若。这是佛教导我们永断烦恼的方法,成就断德。断德是自性清净心。
  第三是「了知诸行,成於智德」,了是明了,智就是觉。诸行,从起心动念到言语造作,清清楚楚明明白白,与性德相应这是般若智慧。般若智慧是我们的真心,就是真如、就是自性,它没有形相,六根缘不到。这个「缘不到」用现在的话来说,接触不到,或者我们说感触不到。它确实存在,无时无处而不在,它是真心,它是灵知,灵明觉知,显现在事相当中。你看六波罗蜜,般若波罗蜜是智德,智德要是离开事相,真的是痕迹都找不到,它要在事相上就起作用。在布施供养里面,它能够转悭贪,转悭贪是般若智慧。
  我们今天诸位细心观察,学菩萨的人修布施,但是他还有贪心,还是很吝啬,这是怎么回事情?这是学菩萨六波罗蜜学得不像,般若波罗蜜他没有学到,所以布施里头没有般若。因为没有般若,所以悭贪转不过来;如果布施里头有般若智慧,这个悭贪的念头就没有了。所以我们细心去观察,你去看,你看看弘一法师,他有般若波罗蜜,所以他万缘放得下,不但放得下,他能放得那么彻底,放得那么究竟,过那么一个简单的生活。我到杭州虎跑去看过,他住的房子很小,那个床铺非常简陋,两个长板凳架几块板子,垫一个很薄的垫子,那是他的床铺。在那个时候还用蚊帐。他的房间依照他生前那个样子,完全没有改变,供大家去参观。你看他用的东西,他穿的衣服,穿的鞋子,过最简单的生活,他非常快乐,非常自在。
  他是个大书法家,他对於所有一切用具一点都不讲究,写字用的笔,什么好的笔、坏的笔,在他看起来都一样,他没有选择。但是我曾经听说,他写字的时候非常专心,非常恭敬,一点都不苟且,而且他写字的时候不让人看,通常只有一个人照顾他。为什么不让人看?怕干扰,他写字的心是在定中。写一副字他写得不快,通常写我们中国这宣纸一张纸,大概要用两个小时,全神贯注,所以他留下来的东西真的件件都是精品。这是什么?般若波罗蜜,成於智慧。佛教导我们「因戒得定,因定开慧」。你看他老人家,他做到,这是值得我们学习的。哪有我们一般粗心大意,无论做什么事情,没有恭敬心,草率。
  弘一大师一生不责备人。学生做得不如法,他不怪学生,他怪自己没有教好、没有做好,生大惭愧心。学生犯了过失,他不骂他、不责备他,他自己不吃饭,这一天不吃饭,学生知道了,看到老师这一天不吃饭,就晓得犯了过失。你能改正过来,他才能恢复正常,绝对不责备一句话,他有他的教学方法。这些都是示现给后人看的,给我们看的,这个用意很深。
  一切众生有没有过失?没有过失。他们的过失是我做得不好,我的过失,这个意思深。人人都能这样想,世界安定和平,所有一切误会纷争全都化解了。今天人纵然自己做错了,不承认,别人错了,我没错。我们所见到的,所听到的,所接触到的,想想看就明白了。弘一大师去我们不远,半个世纪以前的人。他住世虽然不长,确实给我们留下非常好的典范,值得我们尊敬,值得我们学习。
  自性本具的德能无量无边,佛菩萨教化众生善巧方便,把它归纳这三大类,这个三大类叫三德:恩德、断德、智德。智德里面了知诸行,大师在此地告诉我们「诸行有三」。诸行实在讲也是无量无边,这归纳为三类:「一者心行」,心行是起心动念,就是三业里面讲的意业,起心动念。第二类「行行」,你所行的行为,这个包括言语、包括身体的造作,身口属於这一条。第三条叫「了行」,了是明了,了是智慧;换句话说,对你身口意三业行为,你觉不觉悟?你要是觉悟了,你就不是凡夫。凡夫没有这一条,实在讲只有前面两种,第三种没有。
  这一种清凉大师有注解,「谓一切行无常无相,即所了也」。「诸行无常」、「凡所有相,皆是虚妄」,经上说得很多,我们学佛的人也听得很多,也会说,在日常生活当中,起不起作用?如果起作用,那自己真的有受用,不起作用等於无知,你还是凡夫。所以如果你有「了行」,你才是个真正修行人。即使你功夫不到家,你没有能够证得小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨,你在观行位中,你确实是真干。现在时间到了。
  
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  「诸行有三,一者心行,二所行行,三所了行」。了是明了,清凉大师注解讲得很清楚,「谓一切行无常无相,即所了也」,这是宇宙人生的真相。众生不明了,以为这个世间一切现象是实有的、是真实的,所以在这个里面起了妄想分别执著,我们常常讲的生起控制的念头、占有的念头。这个念头一生就是造业了,虽然没有行为,意业同样要感受果报。如果他有福报,他有权有势力,他的控制、占有伤害了许许多多众生,这个罪业就重。佛经里面说得很多。
  就说弱小的动物,世间人所谓弱肉强食,认为我们杀这些小动物,吃它的肉好像是应该的,不了解事实真相。这些小动物即使是一个小蚂蚁、一只小蚊子,它跟人一样,它也是一条命。你杀它,它甘不甘心、情不情愿被你杀?如果它不甘心不情愿,那我们想想,它有没有仇恨?它有没有报复的念头?人同此心,心同此理,它要怀恨,它要有报复,这个事情就麻烦了。我们这一生得人身,来生能不能得人身?问题大了,说不定我们杀死这个蚂蚁、蚊虫,它来生得人身了,我们说不定来生就变成蚂蚁,变成蚊虫,它遇到了,它再来杀你。
  所以六道轮回里头到底是一回什么事情?那个现象没有别的,冤冤相报没完没了,愈来愈严重,愈报愈残酷。五浊恶世就这么一回事,你要把它看穿,你把它看明白,然后你在这个世间你就懂得,一丝毫贪念都没有,决定不会做丝毫损人利己之事。世间人迷惑颠倒,追求物欲的享受。我们不要看别的,看弘一大师,觉悟的人生活简单,你看他多快乐!一生当中消业障,不造恶业,他所造的是净业。
  这个造业这也是三大类:善业、恶业、无记业。这是讲世间法,出世间法有净业。什么叫净业?与自性清净心相应,与性德相应,净业。净业的果报不在六道,再跟诸位说不在九法界,在一真法界,这个人聪明。心地永远是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,只要与这个相应,那个业叫净业;与这个不相应,那就是善业、恶业、无记业。无记业虽然说不上善恶,但是与这个不相应,与真诚、清净、平等、正觉、慈悲不相应。我们学佛这个不能不懂,不能不了,我们要所了,要知道诸法无常,你对於一切诸法就不会留恋了。
  觉悟,觉悟的样子是什么?佛讲了三个,无常、无我、涅盘,小乘称为三法印。一切诸法无常无我,要知道,「无常」这里头的密义就是不存在、不可得。常是常住,一切法刹那生灭,哪有常住?刹那生灭,我们的身刹那生灭,我们的妄心也是刹那生灭,只有真心不生不灭。你看大乘经上常讲「常住真心」,那个不生不灭。这统统都是生灭的,生灭法,你怎么能得到?你怎么能控制?所以控制跟占有都是妄想,都是造业,实际上你控制不了。不但对外面你没办法控制,对你自己本身你都控制不了,这个身体刹那生灭,你能控制吗?
  我们六根接触的六尘境界,六根无常的,六尘境界也是无常的。真常是什么东西?是六根的根性,在眼叫见性,在耳叫闻性,见闻觉知是真常的,常住真心,只有这个是真的;除这个之外,没有一样是真的,我们不能不晓得。晓得这个真相,你的心就定了,不再有妄想分别执著,你就得三昧了,你才能入佛境界。身在这个世间真的得解脱了,得大自在了。到这个时候才真正百分之百的恒顺众生,随喜功德,你造恶我随喜你,你造善我也随喜你。我虽然随喜,心地一尘不染,永远真诚清净平等觉。
  智照世间,真诚照世间,清净照世间,平等照世间,正觉慈悲照世间,真的像一面镜子一样。这个照世间就是救护世间,我在随喜当中,你仔细看我,观察我是怎么做的,我是怎么说的,我是怎么想的。其实对我自己来讲,没有做,也没有说,也没有想。现身有做有说有想,那是众生有感,菩萨有应。大乘经教里不是常讲「作而无作,无作而作;说而无说,无说而说;听而无听,无听而听」,这大乘经上讲得很多,尤其是《般若经》里头。这是诸佛菩萨包括阿罗汉示现在世间,他为什么来示现?感应道交,众生有感,自自然然就有应。这个应身住在世间,长短随缘,众生感的时间长,应的时间就长,感的时间短,应的时间就短。没有生死,真的是不生不灭。佛菩萨如是,一切众生哪一个不如是?只是一个了,一个不了。佛菩萨明了,众生不明了,确确实实佛与众生差别就是在迷悟。
  我们非常有幸,无量劫来都在搞生死轮回,没有想到这一生遇到佛法,遇到无上甚深微妙法。只要我们这一生明了了、觉悟了,这一生来到世间,那是最值得的,最有意义的,可以永离六道轮回,可以超越九法界。只有一个念头,求生净土,亲近弥陀,除此之外,没事。在这个世间,记住古大德的一句话,「多事不如少事,少事不如无事」,随缘决定不攀缘。攀缘是什么?我主动要想做什么做什么,�

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