［我］不属于这个世间 慧律法师-第4部分
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家，第二天重新再来。游乐场所、赌场，一直重复。
佛法不是这样，佛法要让你体悟，佛法是今生今世、当下就受用，不要等到临命终，万一你没有活那么久，为什么要等到临命终佛法才受益呢？那佛法做什么？现在就受益的叫做佛法，现在就开悟，现在就转凡成圣、转迷成悟，现在就要受用，为什么要等到临命终？你说，每天念佛，期待一个临命终，如果没往生，不就很倒楣？白费工夫了！
因为现在外面风力已经渐增强，是否考虑提早结束？让义工尽早回家，以免安全之虞。看你们了，我们现在讲民主，赞成下课的请举手！（无人举手），好！我认为佛法还是重要，比生命更重要。想要继续听课的请举手！好，全数通过，不下课。
再来，禅是佛教通途，也是共一个佛心，共一个佛陀的心。所以，真正的佛法，就是离开了禅，就丧失了真正的佛法；离开了禅，就丧失了真正的生命。
接下来，禅是整个佛教的灵魂，因为禅是佛的心，教是佛的口。禅是佛的心，所以，真正悟入禅的人，八大宗派统统融通。换句话说：真正明心见性的人，不会去攻击任何的法师、任何的道场、任何的宗派；只有不见性的人，他才会恶意的攻击法师、道场，或者是派别。门户之见是佛教之不幸，佛教是大格局的，所以，真正参禅悟道的人，是平等的。他不会去攻击、伤害、批评任何一个法师、任何一个道场，因为他究竟解脱。因为禅是佛的心，所以，他拥有佛的心的时候，他就解脱。教是佛的口，就是教义、教理、语言、文字就是佛的口，因此由佛的口要体悟佛的心，佛的心都不能体悟，那就没有办法了，修学佛道也会很困难！
禅是正见，用现代人来说，禅就是理性的思想。同时，如果我们有了理性的思想，会同时支配他正确的行为，认识人生的正途，并指导一个人避开险恶。众生并不太会过日子，为什么？众生寂寞、空虚、无聊、苦恼，同时恶觉、邪受，众生为什么觉得寂寞呢？因为没有依靠。众生为什么觉得无聊呢？也没有依靠，因为没学佛。众生为什么会苦恼呢？因为得失心不断。众生为什么会恶觉呢？我们说佛陀是正觉，有的众生他是恶觉。日子不会过，活得很痛苦，邪受，邪就是不正，不正受。
因为我们执着了虚妄为因，不晓得生灭、无常是空，所以，我们就没有办法避免幻灭之果。你以虚妄之因来执着，你就没有办法避开幻灭之果。因此，《圆觉经》告诉我们说【非幻不灭】，就是我们的觉性是一直存在的，我们的智慧是一直存在的，叫做非幻不灭。所以，一个真正的大修行人，不但要摆脱自己的痛苦，同时也应当令一切众生脱离痛苦。所以，每一个佛弟子都应当发菩提心，善导众生，放弃错误的思想和行为。如果不放弃错误的思想和行为，他的痛苦就绝对没有办法避免。
一切的众生都会陷入痛苦的无明、邪知邪见、邪执，一切众生如果没有禅——佛陀的心跟智慧，就会愚昧、无知、痛苦，执着在梦幻的世间里面，而且是极端的痛苦。为什么？心灵，当他开发般若智慧的时候，力量是很大，能断烦恼、能成佛；但是，当他用尽了心计，产生了无明的时候，百千般的计较，那个心灵的力量也是很可怕的，也是非常可怕的！所以，一切的众生实在是不幸，因为没有佛陀的开示、没有佛陀的开导，而学佛的人，是世界上最究竟幸运的人，因为他人生走出了一道光明，除了这一道路，没有第二条路。
我们要好好的弘扬佛法，才不愧对佛陀和一切众生对我们、对我的大恩，每一个人都有一个假相的‘我’，我们要把佛陀的正法，传遍每一个世间的每一个角落，只有有因缘、只要时空允许，我们经济能力许可，你不一定要讲经说法，你可以出钱出力的印经，刻录VCD、DVD，就像现在我们在提倡这个楞严大法一样。所以，要报佛恩，就要把正法传遍世界每一个角落，这是真正的报佛恩。
再来，要进入究竟解脱的心境，必须要离两边。
离什么两边？如果你把这几句话记住，佛法一辈子就受用。离好、恶。恶就是不好，放下的意思，真正的我，离就是能够放下好恶，放下是非，放下美丑，很漂亮、或者是很丑。
离，就是放下有跟无，这个世间，有就是无，无就是有。诸位！很有钱的人，失去了健康，变成行尸走肉，有就是无。这个世间人拥有房地产、金钱、美女，或者是种种的事业，其实就是没有，有就是无。无就是有，就算你今天钱少了，或者是怎么样子，虽然看起来没有，可是，你拥有充满智慧的心灵，无就是有，你不必这么累、不必这么辛苦，真的！我们一定要了解，有就是无，无就是有的这个道理，因为它是不二。
离一跟异。一就是观念，异就是差别，要离开统一相，要离开差别相。统一相，譬如说虚空、整栋的建筑物，但是，里面又有种种的差别，异相。所以，一相、异相，统统要放下。放下利害，也就是说，对我有利的，或者对我有害的。这个利跟害是指金钱，放下利跟害。放下明跟暗，这个明跟暗，就是拥有跟失去的意思，看起来光线是明，或者是黑暗的暗。
离，放下这个明暗，这个就是放下拥有、得失，或者是荣耀、批评、毁谤，统统放下！放下人我、是非、善恶、美丑、有无、一异，这个都是分别心的产物。只要起见，只要动念，起这个知见，便背本心，就违背了我们的本心。
剩下少许的时间，我就用三祖的几句话鼓励大家，我们互相研究。底下是三祖僧璨大师讲的，让大家做最后的一个收尾。
第一句话：【至道无难，唯嫌拣择。】就是你要悟入佛道，不是很困难。你要悟入究竟解脱，也不是很困难。唯嫌拣择，就怕你选择，选择就是取东取西、舍此取彼，不了解当下不二的道理，叫做［至道无难，唯嫌拣择。］
下面，接下来就是【但莫憎爱，洞然明白。】真正大修行人没有爱跟恨。意思就是，你莫要，就是不要······只要你的心不要恨，特别的恨某一件事情、某一个人，也不要特别的执着某一个人，或者是某一种金钱、物质、假相——但莫憎爱，洞然明白——你就会很清楚什么是佛。
接下来【违顺相争，是为心病。】违顺相争，就是一个人常常觉得别人········违，就是忤逆我，忤逆就会觉得心恨痛苦啊；顺着我就会觉得心恨舒服啊，叫做违顺相争。一个人常常认为有逆境，或者是顺境，有逆、有顺，［相争］，争夺的争，［是为心病］，这个就是最大的问题，没办法成佛。心最大的病，就是争执不下，不肯放下。
【良由取舍，所以不如。】正因为取了这个，舍了另外一个，取了那另外一个，又舍了这个，所以［不如］——所以，没有办法保持如如不动的心性。
【绝言绝虑，无处不通。】如果你能够放下语言，绝言。绝虑，就是意识形态。这些语言文字统统放下，叫做绝言绝虑。［绝言绝虑，无处不通］，放下语言文字，放下意识形态，那就无处不通了。从有言进入无言，因为心解脱嘛。心解脱，就无需要语言了。所以一个人看到一切境界，心进入无诤的状态，自然解脱，连动到语言都不要。
所以，【不用求真，唯须息见。】你不需要求得什么真心，真心就在烦恼放下的当下。［唯须息见］，你只要放下种种的观念、知见就好。所以叫做［不用求真，唯须息见］。
【才有是非，纷然失心。】你内心里面只要有一点点的是非、动念，［纷然失心］，纷，就是纷纷扰扰的纷，失，就是失去本心，你只要动到有是非，要比较一个高下、是非，就失去了本心。
【大道体宽，无易无难。】大道体宽，意思就是，大道，佛陀所讲的心性的大道，它的体性很宽广的，就像虚空一样。你不包容，就表示你没有见性。你要包容天地万物，乃至整个宇宙，你就是悟道的人。所以大道体宽，大道的体性是很宽大的。从另外一个角度说就是，真正悟道的人，是没有一个众生不去宽恕他的，天下没有一个不可原谅的众生，就是开悟的人。无不可原谅的众生，就是明心见性的人。大道体宽，无易无难啊，没有什么很容易，也无所谓很难，你只要肯体悟，其实就在你的眼前，就在你的当下。
真理是普遍性的，所以一朵花也可以让你开悟，一棵树可以让你开悟，一座山可以让你开悟。你见一切相，了解一切相都是空相，那么你的智慧就会无量无边。道既无所不在，那就是道就是无量无边了，处处都是道啊。见一切相，一切相都是空相，见一切相，就是究竟解脱心性在展现，如镜照境，就像镜子照这个外境，镜子如如不动，对不对？所以啊，道无所不在，道是无量，道是无边的。
三祖讲【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】 ［执之失度，必入邪路。］ 执，也就是你只要执着，就失去本心了。失度，度就是度量的度。［放之自然，体无去住。］放下！这个本体的体，没有来去，去、住，安住的住。放之自然，意思就是放下它，让我们的心体很自然的存在，就是让我们的心性一直起作用，很自然存在。体无去住，这个本体并没有来去、生灭、增减。
来去、生灭、增减是妄，来是妄，去是妄，增是妄，减是妄，一是妄，异是妄，无一法不是妄。妄体本空，就是真如，那就无一法不是真如。所以刚刚讲，有即是无，无即是有，意思你不要羡慕人家，不需要嫉妒人家，也不需要放弃自己的生命所拥有的般若智慧的权利。你看到大富翁，不必羡慕，有就是无。是不是？你看，美国那个大银行雷曼兄弟，你看，多有钱，一百多年了，雷曼兄弟，还有二房，一下子就垮了，就垮了，是不是？有就是无啊！很有钱有什么用？能长久吗？没有什么好羡慕的，有就是无嘛！是不是啊？够用就好，知足就常乐，有就是无。无就是有啊！虽然我好像没有什么，可是我快快乐乐，拥有智慧呢！我什么都不缺。
最后几句话，【欲趣一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。】［欲趣一乘］，你想要趣入一实相，叫做欲趣一乘。［欲趣一乘，勿恶六尘］；千万不要讨厌六尘，色、声、香、味、触、法。为什么？说：“哎呀，那个唱歌、跳舞，污染了！”——你不看就好，你不跳就好了！对不对？那个红灯区，花灯酒绿的——你不去就好了。
六尘不恶，就是我们去·····当然我们不会去了。你走到哪里，知道万法皆空了，对不对？什么垦丁啦，唱歌演唱会去三十万人。还有台北什么贡寮·····众生会去那个地方。如果我们这里演讲，怎么会来三十万呢？来三百个都很难了，还来三十万人？众生要的是那个呢！所以啊，［欲趣一乘，勿恶六尘］。勿恶六尘，简单讲就是，所有顺逆二境，你不要怕，你要勇敢的承担，不必特别去排斥它。［六尘不恶，还同正觉］，这是三祖僧璨大师讲的，六尘没有好跟坏，好坏起于心。
底下这句最重要了，所有的佛弟子都要背这八个字：【智者无为，愚人自缚。】讲的真是好啊！三祖！［智者无为］，智者，懂得一切有为法，如梦幻泡影，当体即空，就进入放下的阶段。就是智者无为啊！无所不放下，叫作智者无为！无为法那个无为。［愚人自缚］，愚痴的人，自己捆死自己，就是作茧自缚。我们每一次的造作，都吐一点点的丝困住自己，都一次的造作都产生业，又捆住自己。这八个字，你要背起来，［智者无为，愚人自缚］。愚痴的人，自己捆住自己。
【法无异法，妄自爱著。】 意思就是法法本空。［法无异法］，这个法本来就空，没有什么特别的法，没有什么差异啊。法法本空，心性本来就具足。心性本来就具足，法法本来就空，没有东西可以执着啊！你所谓差异的什么？差异就是你的分别心了。是不是？所以法法本空，法法无异——［法无异法］。 ［妄自爱著］，虚妄的妄，自己的自。妄自爱著，自己是因为爱而执着。问题在自己。
【将心用心，岂非大错？】将真如的心用错了，变成了生灭的意识心，岂非大错？［将心用心］，真如的心不让它显现，却要知见立知。把真如的心掩藏起来，用无明的心，叫做将心用心，叫做头上安头。［岂非大错？］那么，意识心是煮沙成饭。
底下，三祖讲的很好，【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】讲的真是好啊！［梦幻空花］，凡所有相，皆是虚妄。这个世间，本来就像空中的花。［梦幻空花，何劳把捉］，有什么值得你去捉？［得失是非，一时放却］，得到也不用太高兴，因为有一天会失去啊；失去的东西，也不用太难过，因为本来就空啊。得失、是跟非，一时放下。一时放却，就是刹那就顿悟，彻底回归当下。没有过去、现在、未来，纯一个圆觉秒性。所以［梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。］同一个时间放下！
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】［眼若不睡］，眼睛如果不睡觉，不睡觉睁大眼睛，［诸梦自除］，就是没有梦。［眼若不睡，诸梦自除］眼睛如果不睡觉，就不会做梦。［心若不异，万法一如。］心进入平等，了解所有的执着、分别，都平等，都不存在。心若不异，没有差别，叫做不异，是
