禅是一枝花-第17部分

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　　智法禅师的答非所问，对于那僧所问的主题是一飞跃，但亦是真的把那主题答了。这与西班牙、英国、共匪的得势时对人答非所问，是蛮不讲理的无明，单会断绝人家，而自己并没有答出历史所问的主题的，两者根本不同。
　　但雪窦禅师的颂只说打破问答。且听他颂云：
　　　　问曾不知，答还不会。
　　　　月冷风高，古岩寒桧。
　　　　堪笑路逢达道人，不将语默对。
　　　　手把白玉鞭，驴珠尽击碎。
　　　　不击碎，增瑕类，国有宪章，三千条罪。
　　雪窦此颂，单知智法禅师的答非所问是击碎问答，而不知智法禅师的也是真的答了那僧所问的了。印度的佛教以色为幻妄不实，而智法禅师却说山花涧水即是坚固法身。而如唐宋诗人所见的山花涧水亦果然是永生的，有着今天的新鲜。
第八十三则　云门古佛与露柱相交
　　举：云门禅师示聚云：古佛与露柱相交，是第几机？自代云：南山起云，北山下雨。
　　前一则智法禅师答非所问，是纵的不连续，此则举古佛与露柱相交，则是横的不配合。大自然的因果性与非因果性相统一的法则，原来是包括纵的与横的。
　　人要能与天道一样的答非所问，而不泯万古道统，所以中国能有五千年的历史。此是纵的方面。再说横的关系，亦是彼此不相干而有缘，此所以中国能有一统的天下。
　　印度佛经里说缘无常，幻妄不实。中国人用此缘字，却成了是未可预知的，所以新鲜，而且是肯定的。
　　雪窦禅师颂曰：
　　　　南山云，北山雨，四七二三面相睹。（注：西天十八祖师与东土六祖师。）
　　　　新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。
　　　　苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。
　　这都是说的空间上的似有关联，似无关联。依社会关系来说，是配搭得不对，而依心交来说则是当然的配搭。惟禅宗不以「缘」来解说，因其未脱佛教的缘字的观念，否则他还可以说得更好的。
　　音乐建立于协和音，而中国音乐善用非协和音，此是在音阶的相互关系上不合，然而音之所以为音是息，非协和音是在音阶的息上相协和。师旷听钟声的和不和，就不是听的音阶的关系上，而是听的音阶的息上。
　　大自然的秩序都是依于息的舒卷，物理的关系是跟着生出来的，是结果不是原因。所以中国文章的章法，器皿的造形，音乐的调子，皆不拘于既成的物理的关系，而直接因于息的阴阳变化之机，故有无穷之景，可以逍遥，而其造形上物理的关系的表现，则宁是新生出来的。好的造形，其部分的彼此之间，往往可比庙里的古佛与山门外的露桂打交道，好象是彼此各不相干。
第八十四则　维摩诘与文殊问答
　　举：维摩诘问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？雪窦云：维摩道什么？复云：勘破了也。
　　此则出在维摩诘经，原文底下是：
　　时维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。
　　但是碧岩录选此，决非只事重复，却是另有新意。雪窦禅师不曰维摩诘默然无言，却曰：「维摩道什么？」这就是把经文来了一翻。复云：「勘破了也。」且问是勘破了什么？
　　维摩的勘破了不二法门者，乃是在其将生是非、未生是非之际，初机始现。
　　所以雪窦禅师颂曰：
　　　　咄这维摩老！悲生空懊恼。（注：天地将开始未开始，不知如何是好。）
　　　　卧疾毗耶离，全身太枯稿。
　　　　七佛祖师来，一室且频扫。
　　　　请问不二门，当时便靠倒。
　　　　不靠倒，金毛狮子何处讨？
　　他在好好的扫地，而你去逗他，问什么不二法门。提起曹操，曹操就到，因你的这一问，究极的自然忽然一动，跳出了一只金毛狮子。这就是天地的初机。
第八十五则　桐峰作虎声
　　举：僧到桐峰处问：「这里忽逢大虫时又作么生？」峰便作虎声，僧便作怕势，峰哈哈大笑。僧云：「你这么坏！」峰云：「可是你也把我没法呀！」僧也只得罢了。他随就走了。
　　圜悟着语：这么就罢了，岂不是二俱不了，做了半吊子？雪窦颂曰：「见之不取，思之千里。好个斑斑，爪牙未备。君不见大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。」而若是桐峰的师临济，他就擒住，与一掌，便托开。
　　碧岩录第三十二则临济应付定上座问：「如何是佛法？」便是这个作法。好雪片片，不落别处，大虫当面，舍命擒住，是第一机，好雄大！好威光！与一掌是第二机，好俐落！便托开是第三机，好洒脱！否则你会与大虫相扭住一同滚落悬崖。所以雪窦颂云：「断际全机继后踪。」可是◎◎现在必要扭住阶级敌人不放，即是不会得托开，而且他扭住的亦不是大虫，却是他自己的孽。
第八十六则　云门厨库三门
　　举：云门禅师垂语云：人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。作什么生是诸人光明？自代云：厨库三门。又云：好事不如无。
　　碧岩录中选入此则，是碰着了禅宗的尽头问题了。数学碰到了无理数的问题，物理学碰到了核子背后的问题，禅宗碰到了文明的造形的问题，都是力所不逮了。
　　小时我随诸兄夜渔，星月下的溪山别有一种森严，人擎火把在水石中行，脚下火把照着处的流水只觉其活泼亲近，都是有情的。佛寺里的厨库与三门，在暗夜星辰下也是森严的存在。不是知，也不是见，你只森然的感到它的存在。这是你的人有光明，像火把照着处的一片存在特别有情吗？然而自己又看不见这火把。好事不如无事，看不见自己脚下的光明也罢。因为这里的都不是知见的问题。
　　可是雪窦禅师于此心有未甘，颂曰：
　　　　自照列孤明，为君道一线。
　　　　花谢树无影，看时谁不见？
　　　　见不见，倒骑牛兮入佛殿。
　　只要如花谢树无影，应当是清楚可见。你说不见，那是可比倒骑牛入佛殿，故意找暗处。但虽暗处也物我皆在。
　　这物我皆在，正是中国禅宗异于印度佛教的地方。印度佛教是以物为幻，以我为妄。佛放光明，可以照见自己并照见他物，但是没有想到人能不能看见自己的光明的问题。中国禅宗纔是提出了人能不能看见自己的光明的问题。
　　自然界之物皆是明德的，如水石之有生与息，无有不是美的。而无明是有生有命的东西纔有，如动物与人，在命的遂行中，迷失了原先的生之性了。而文明的民族是开了悟识，纔又可以物我各正性命，皆是明德的。而且比自然界之物多了一个觉，多了一个能创造。禅宗所提人能不能看见自己的光明的问题，则在大学「明明德」的一句里已是得了解答的了。明明德是人可以看见自己的光明。
　　而人是只有在创造的作品中纔可以看见自己的光明，譬如中国的书法，不会的人，墨只是一个黑色，会的人则可以墨有五色。色因于光，光有它背后的东西──息。善书者是以吾心之光，照墨色为五色。书的光不是光线，而是把握了大自然的光之所以为光的东西。墨色亦不是有五色，而是有五色之意；即是把握了色之所以为色的东西。凡是文明的造形，如书如画，如音乐与文章，如建筑物、器皿、与衣棠之制，皆使人感觉有一种光，照着不是颜色的也成颜色。
　　人自己的光明惟有在文明的造形上纔可看见，而禅宗因没有完全脱出印度佛教，疏于造形，所以虽提出了人能不能看见自己的光明的问题，却不能彻底解答。但单是他能提出这问题，已见中国禅宗的不安份于印度的佛教了。
第八十七则　云门药病相治
　　举：云门禅师示众云：药病相治，尽大地是药，哪个是自己？
　　碧岩录里有好几则是引用佛经的，但皆别出新意，与原文的主题不对。佛经原文是：「文殊菩萨一日命善财童子去采药，云：不是药者采将来。善财遍采，无不是药。却来白云：无不是药者。文殊云：是药者采将来。善财乃拈一枝草，度与文殊。文殊提起示众云：此药亦能杀人，亦能活人。」经文原来说的药是好的。但云门说的药则不是什么好的东西。
　　为除虫害，而发明农药。为救农药中毒，又发明医药来治。而此医药的副作用又要另发明医药来解。为疗贫而引致工业污染了自然环境，又要增大为对处污染而造的科学设备，由工业来制作。如此治一经，损一经，越来越多，终至于尽大地是药，人靠吃维他命剂度日，不晓得吃饭了。
　　这里是根本上有看个大错。所以雪窦禅师颂曰：
　　　　尽大地是药，古今何太错！
　　　　闭门不造车，通途自寥廓。
　　　　错错！鼻孔撩天亦穿却。
　　因为开始就是闭门造车，所以会错上加错，以药救药，人们都像笨牛的被穿了鼻子牵着走，自己作不得主。
　　若从文明出发又如何？云门禅师曰：先要识得什么是自己，亦即什么是万物自身。政治自身，产业自身，都原来可以是要道不烦的。中国的筷子极简易，围棋的棋盘与棋子极简易。中国诗的描写方法极简易。文明的政治与产业方可以是简易无为而天下承平富庶的。
第八十八则　玄沙接物利生
　　举：福州玄沙禅师示众云：诸方老宿，尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者拈锤竖拂，他又不见。患聋者语言三昧，他又不闻。患哑者教伊说又说不得。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。僧请益云门，云门云：汝祖礼着。僧礼拜起。云门以柱杖扶，僧退后。云门云：汝不是患盲。
　　复唤近前来。僧近前。云门云：汝不是患聋。云门乃云：还会吗？僧云：不会。云门云：汝不是患哑。僧于此有省。
　　问如何接引盲聋哑者，云门回答的却是：世间无盲聋哑之人。
　　塙保己一眼睛看不见，而他编了群书类从。他不是盲。贝多芬耳朵听不见，而他作了交响曲。他不是聋。聋哑相关，他亦不是哑。甚至如蚯蚓无神经，但是生命即识，即是可被接引。又乃至如水石亦有息能感，可与之悉皆成佛。
　　佛教讲度众生。是直溯到了这里，所以信佛教者不分贤愚，佛接引时，世间没有盲聋哑者。耳与目与口是境，听与视与语是能，能即生命之识，境有盲聋哑，识无盲聋哑。
　　印度佛教说耳目之识是假识，耳目之识背后的生命之识纔是真识。中国的禅宗与之有不同。禅宗是以为只要觉了。即眼耳口之识亦皆成为真识。所以云门禅师接那僧是以桂杖扶，以唤，以问。
　　雪窦禅师颂曰：
　　　　盲聋喑哑，杳绝机宜。天上天下，堪笑堪悲。
　　　　离娄不辨正色，师旷岂识玄丝。
　　　　争如独立虚窗下，叶落花开自有时。
　　复云：
　　　　还会也无？无孔铁锤。
　　雪窦是说有班文化人眼光如豆。道听途说，聚蚊成雷，他们其实是瞎子聋子哑子。不如我这里远离是非，看世事叶落花开。但也雪窦何必要用「无孔铁锤」
　　这样沉重的字眼，我宁是爱的庄子说的浑沌。
　　若夫革命，则又自有其接物利生之方，那是国父说的唤起民众。而今是要以文章为风为兴。

第八十九则　云岩问千手观音
　　举：云岩问道吾禅师：大悲菩萨用许多手眼作什么？道吾云：如人夜半背手摸枕子。云岩云：我会也。道吾云：汝作么生会？云岩云：「遍身是手眼。」道吾云：道即太无道，只道得八成。云岩云：师兄作么生？道吾云：通身是手眼。
　　云遍身是手眼，没有说得尽。而改云通身足手眼，亦还是没有说得尽。但不在尽不尽，而在真不真。
　　雪窦禅师颂云：
　　　　遍身是、通身是、拈来犹较十万里。
　　　　展翅鹏腾六合云，是何埃壒兮忽生？哪个毫厘兮未止？
　　　　君不见，网珠垂范影重重。棒头手眼从何起？咄！
　　百丈云：一切语言文字，俱皆宛转归于自己。世界如大鹏振翅俱动，又如帝释网珠光影重重，棒头如何打得着它？手眼如何摸得着它？但此世界，俱皆宛转归于自己，打自己即打得着，摸自己即摸得着。
　　这里的打着与摸着，乃是自省，一记一记都是亲切。而若有打不着、摸不着，则是自己的跌宕喜乐，棒头与手眼，乃至言语，皆是自己的在于出边出沿，如悬崖的花枝，向风试探。
第九十则　智门般若体用
　　举：僧问随州智门禅师：如何是般若体？智门云：蚌含明月。又问：如何是般若用？智门云：兔子怀胎。
　　般若是印度古语智能。智能无体，却体即用。蚌含明月成珠，兔望明月成胎，是同一事的不同譬喻。智能是从万物的生上见万物，而且能创造生命，如在于中国文明的造形上。
　　雪宝禅师颂曰：
　　　　一片虚拟绝谓情　人天从此见空生
　　　　蚌含兔孕深深意　曾与禅家作战争
　　僧家拘于释尊说的「生灭灭已，寂灭为乐」，对于禅宗的说生，当初曾经尽皆起谤。禅宗是因为说机，必然要及于一个「生」字。
第九十一则　盐官犀牛扇子
　　举：盐官一日唤侍者：“与我将犀牛扇子来。”侍者云：“扇子破也。”官云：“扇子既破，还我犀牛儿来。”侍者无对。投子云：“不辞将出，恐头角不全。”雪窦拈云：“我要不全的头角。”石霜云：“若还和尚即无也。”雪窦拈云：“犀牛儿犹在。”资福画一圆相，于中书一牛字。雪窦拈云：“适来为什么不将出？”保福云：“和尚年尊，别请人好。”雪窦拈云：“可惜劳而无功。”
　　这拿现在的话来说就是老师考学生。师云：“与我拿将中华民国来。”学生答：“民国被◎◎残破了。”师云：“民国残破了，还我们的中华来。”学生答不出。此话传到另外几位老师，一位姓张的说：“不辞将出。恐头角不全。