禅是一枝花-第18部分
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姓张的说：“不辞将出。恐头角不全。”又另一位姓李却道：“我要不全的头角。”于是搬了出来的有论语、孟子、老子、庄子、三国志演义、平剧、昆曲、过年大拜拜、搭台戏等等。都是些不完全的头角，而且都已被配搭了成为各人的专属学问，与了你，他就没有了。李先生看了这些个，倒弄得不知如何是好，独自沉思道：“中华一定还是在着的。”此时却有个年纪较大的学生画了一张青天白日的旗子，于中写一党字。李先生道：“哈！你刚才为什么不将出？”这较年长的学生道：“一代江山一代人，先生年纪大了，这是我们这一辈要干的事。”李先生道：“一代一代的革命都是这样的劳而无功，但是劳而无功也好。像今天扫过地。明天还要再扫。”
所以雪窦颂云：
犀牛扇子用多时 问着元来总不知
无限清风与头角 尽随云雨去难追
颂毕。雪窦乃曰：“若要清风再复。头角重生，请禅客各下一转语来。”转语是：◎◎◎◎◎◎。
安期生是蓬莱山神仙。苏赋诗里却说他本是策士。禅僧不学印度佛教的说五浊恶世，而说大唐、大宋。他们本来皆是可以用世之人。
第九十二则 世尊一日升座
举：世尊一日升座，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。
此则与前第六十七则傅大士讲经有相似，但是主客及内容完全不同。傅大士挥案一下便下座，宝志曰：傅大士讲经竟。意思是禅宗可以不立言语。表演者是傅大士，宝志则惟是加以说明，所以傅大士为主，宝志为宾。但此第九十二则重在文殊的白槌。而世尊的升座与降座反为是宾。此则的意思是，自然界的万法动而为山鸣谷应。皆在于文殊的打一槌说白。
今时佛筵的槌是用以击铜磬，早先的槌也许只似私塾先生用的戒尺，亦称界方，以之拍桌，叫学生汪意先生要讲话了，而亦用以打学生手心的。故又可以说槌似旧戏里县官的惊堂木。世尊升座，文殊打一槌说白云云，世尊便下座；否则如果没有文殊的打一槌向灵山会上大众说白云云，世尊是还要说法，不会便下座的。
世尊升座，便是法王法。而文殊白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”则是明明德。世尊升座是明德，文殊白槌是明明德。因有文殊的白槌，所以世尊的升座即已圆满，故可便下座了。
但是雪窦禅师来了一翻。他作颂云：
列圣丛中作者知 法王法令不如斯
会中若有仙陀客 何必文殊下一槌
文殊菩萨说：“谛观法王法，法王法如是。”雪窦禅师却说：“法王法令不如是。”而且文殊说‘法王法’，雪窦却说‘法王法令’。
说‘法令’，是比说‘法’好。因为法是静的，法令才是动的。把印度的佛法说成动的，这里正是中国禅僧的独得。
而且所谓‘谛观法王法’，又是怎样的谛观呢？比方说要谛观林黛玉的美，第一该知道林黛玉的美是动的。再则谛观者的身份要像贾宝玉。否则若不是两人相知。又从何谛观起？便如贾宝玉，他也未必都知道得林黛玉。林黛玉是所谓‘法王法令不如是’，否则她与贾宝玉两人也不会时时对闹又对泣了。但这‘不如是’才是绝对的真实，而再也没有人比贾宝玉更是这真实的知己了。
大自然的法则。人世的真实，眼前人的贞信。我虽与之照胆照心的相亲相知。但仍时时像冤家的心事儿费人猜，仿佛不是这样似的。雪窦禅师道：若有人像仙陀的聪明，懂得这个道理，也无须文殊的打一槌说白了。雪窦是引用印度佛经的这一节，而翻了它。如此等处，可见中国禅宗是在自己开辟途径。
第九十三则 大光因斋庆赞作舞
举：僧问潭州大光山居晦禅师：长庆道因斋庆赞，意旨如何？大光作舞。僧礼拜。大光云：见个什么便礼拜？僧作舞。大光云：这野狐精。
前此第七十四则，金牛和尚每至斋时，自将饭桶于僧前作舞，长庆云：大似因斋庆颂。今有僧问大光禅师，什么是因斋庆颂，大光就叫他看金牛和尚的舞。
这譬如学生问什么是逍遥游的大意，师就教你直接读庄子。你问注译，莫如读本文。又如学书，以前先生的教法是，你若想要知道兰亭序的笔意，先生就教你直接把王羲之的兰亭序拓本来临书，不许你把先生的或他人写的兰亭序临本来临书。
但是学与教不同。先生可以授给你一部庄子叫直接去读本文，等先生问你读了有何心得时，你可不能照样把一部庄子拿出来给先生自己去看。学书的道理也一样。大光禅师教僧直接看金牛和尚的舞，所以他作舞，他作的舞像王羲之兰亭序的拓本一样，可说是金牛和尚的舞的拓本，而亦只能如此，因为你又哪里再去看到金牛和尚本人的作舞。可是大光禅师问那僧看了有何心得，那僧也照样舞给大光禅师看，则是野狐狸精了。野狐狸精徒然模仿人之所为，它不能是人。
所以雪窦禅师颂曰：
前箭犹轻后箭深 谁云黄叶似黄金
曹溪波浪如相似 无数平人被陆沉
若把大自然比做一部书，你只要是能直接读大自然的本文，如此则你就物理学来发箭，可较牛顿的与爱因斯坦的射得更深，就数学来发箭，可比笛卡儿的与里曼的射得更深。否则你所学得的，只是错认为黄金的黄叶而已，曹溪一脉禅的源流，若比做人世文明的法统，即要知道其是后浪推前浪，一波灭处一波生，如扬子江的万顷波浪，无一相似，所以鱼龙皆活。否则如果波浪都相似，那也不是波浪了。
第九十四则 楞严经若见不见
举：楞严经云：吾不见时，何不见吾不见之处？吾不见时，何不见吾不见之处？
若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？
楞严经此文，只是玄奘说的一句话：“万法唯识。”现在发见核子的世界，凡非可逆者皆可逆，凡非皆可是，凡是皆可非，依观察者而定，所以汤川秀树说没有宇宙本体，只有宇宙观。他此言即是归到了万法唯识。
其实万法唯识这句话也是对的，只是不能因此就否定了客观的存在。还是苏东坡的比喻更明白。他譬喻掘井得泉，不能说不掘就地下无水。没有宇宙本体的话，亦不如易经系辞的说明更好，‘是故神无方而易无体’。易无体，不是说没有易。大自然虽是客观的存在，但主观可以与之完全为一，并非如牛顿说的只可在大海边拣得一贝壳，而是人可以把大海水当作像金盥的濯手之水。海边拣得一贝壳与摸得象体的一耳一尾皆是瞽者。若得悟识，则可照明山河大地皆是我身，共大自然游戏，是但为我此身的跌宕自喜。
所以雪窦禅师颂曰：
全象全牛瞽不殊 从来作者共名模
如今要见黄头老 尘尘刹刹在半途
任他弱水三千，我只取一瓢饮：这一瓢饮里就有三千弱水之味。可喜的是舀这一瓢的人儿。昔人的词有：“狂奴不爱杯中手，共爱擎杯手”，我也不是爱的释迦说的法，而是爱的这说法的人。释迦是古印度的阿利安人，黄头发，当时多少人对大自然如摸象摸牛，谁能及得上他的风流。
但是像王昭君，如今只看她是画图中人，如当年她是被塞外的风沙弄得憔悴。释迦岂不也是一样，我要与他相见一笑，先得掸掸我身上也是满襟风沙。
第九十五则 长庆如来无二种语
举：福州长庆寺慧棱禅师有时云：宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。不道如来无语，只是无二种语。保福问：作么生是如来语？庆云：聋人怎得闻。
保福云：情知你向第二头道。庆问：什么生是如来语？保福云：吃茶去。
长庆与保福是师兄弟，都在雪峰门下，两人说话，可比是在争长赌胜，一个说这样，那个必来翻，往往两个都对，因为凡话都是可翻的。孔子大圣人，亦说‘前言戏之耳’，说话的内容原来不如说话时人的风光。
长庆说如来无二种语，孟子庄子也都说，百世之后有圣人出，他将不易吾言。虽然如此，说话的表现方法还是可以有几多种。所以保福偏要难他：如何是佛语？长庆若来说，即有了长庆的个性在内，是如来有二种语了。然则长庆岂非输了给保福了。所以长庆不说，即道是聋人怎得闻。
说聋人怎得闻也是对的。但此话可以又一翻。孟子说人皆可以为尧舜，与佛度众生，皆以天下无聋人为前提。有聋人是例外。革命主于先知先觉觉后知后觉，虽然亦有不知不觉，但那是例外。所以保福评长庆不知那向第一头去说明如来语。
于是长庆反问：然则如何是如来语？保福云：“吃茶去。”如来语是只可以非如来语来说。山河大地皆是佛境，草本虫鸟风水之声一一是如来声，保福与长庆两人都在佛境里，只听得一个说“吃茶去”，这不是如来语可又是什么？
然而雪窦禅师更在这两人的对谈上加以一层激烈的评论。他作颂曰：
头兮第一第二，卧龙不鉴止水。
无处有月波澄，有处无风浪起。
棱禅客，棱禅客，三月禹门遭点额。
什么第一头道，第二头道，保福与长庆皆不知如来语乃是行动。你看深潭月影光明，可知潭底有龙无龙？如来语就像龙影在深水中蜿蜒游动，无风也起浪，无事处也惹是生非。贤人说：人莫鉴于流水，而鉴于止水，龙却鉴于波浪。英雄即是在动乱的时代这面镜子里自己照影。
要照这样说来，才是保福的吃茶去也含有风雷，而长庆的则似乎输了一着了。长庆与保福两人的言谈，本来不是什么胜负的事，然而像两个女伴的斗草，分出胜败亦是一喜。
第九十六则 赵州示众三转语
举：赵州从谂禅师示众三转语：泥佛不渡水，金佛不渡炉，木佛不渡火。
底下原有一句：“真像内里坐。”但是雪窦禅师举时，不取这一句。他的意思是，泥佛金佛木佛可以即是真佛。譬如草不渡秋，花不渡季，人不渡百岁。然而诗人可以把花草看作长生，圣贤可以把人生看作不朽。若说泥佛渡水则解，金佛渡炉则镕，木佛渡火则毁，那是银河的星几十亿年亦要劫坏的。这里只要你悟得了有限的存在可以亦即是无限的存在，如云良辰一刻为千秋。而赵州必要加上一句真佛内里坐，则反为呆了。
雪窦禅师于此三转语各加一颂。
一颂泥佛。颂曰：
泥佛不渡水 神光照天地
立雪如未休 何人不雕伪
二祖慧可禅师，名神光，立雪候达摩，其实达摩与神光都是泥佛，达摩面壁，神光立雪问佛法，都是耍的泥佛戏。你说耍的泥佛戏不足道，但是小孩得之就会喜之不尽。小孩于春节灯市买得金翠朱漆的小泥人儿，虽然一回儿就失手打破了，也是可以的。立雪修行真是真，却不妨当作西游记看，单是骗骗小孩的谎话。而这正是文明的最真最真。
二颂金佛，颂曰：
金佛不渡炉 人来访紫胡
牌中数个字 清风何处无
紫胡和尚于山门立一牌，牌中有字云：“紫胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚。拟议则丧身失命。‘凡见有僧新到，即喝云：”看狗！’僧才回首，紫胡便归方丈。吊桶不离井边破，金佛刚从炉中新铸出，亦是命不离火，孙悟空被灌口二郎神的细犬所咬，人生百岁就像这样的随时都在临于劫坏，只要你知道了，当下承当得。危险是永生的新鲜；如刚会得自己嬉戏的小孩，即是处处多有危险的。
三颂木佛，颂曰：
木佛不渡火 常思破灶堕
杖子忽击着 方知辜负我
昔有破灶堕禅师隐于嵩山，一日领徒入山坞间，有庙甚灵异，殿中惟安一灶，远近祭祀不绝，烹杀物命甚多。师入庙中以柱杖敲灶三下云：“汝本抟土合成，灵从何来，圣从何起，怎么烹杀物命！‘灶乃自倾破堕落，有灶神出顿首谢师，自称久受业报，今日乃得解脱。此故事是说形骸只会辜负于我，禅宗于言空色之际不脱佛教的见识，不及老庄说造化小儿的顽皮好。其实我们对形骸还是应当感激；所以连破坏亦可感激。是有感激心的才称得豁然。
第九十七则 金刚经云若为人轻贱
举：金刚经云：若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。
雪窦禅师颂曰：
明珠在掌，有功者赏。
胡汉不来。全无伎俩。
伎俩既无，波旬失途。
瞿昙瞿昙，识我也无。
这颂虽引的金刚经的句子，但两者的内容几乎是全不相关。如苏东坡有一首诗讲春日游市郊，后半忽写‘路旁道士色怒嗔’云云。与前半意思不相属，纪晓岚疑是二首诗，若不然则是不合章法。但此是纪晓岚的迂拘。苏轼的此诗只是一首。雪窦禅师引用佛经，往往不照原意。前此第九十六则引赵州泥佛不渡水等三转语，你是删去了末后还有一句，而以与赵州相反的意思来颂那三句。今此则的颂，一般的无视金刚经的原意。引人家的话是只拿它当作风，好风吹开了花朵，花朵却不是为解说好风。
金刚经云遭人轻贱是因先世的罪业，雪窦禅师的颂把此点全然不提，却道是你若要见真人，可在他遭人轻贱时见。譬如韩信，在淮阴市上他受胯下之辱时你可以看见他是韩信；在他钓于城下，受漂母之食时你可以看见他是韩信。又在登坛拜将相可以看见他是韩信，在九里山十面埋伏围困楚霸王时你可以看见他是韩信。这些都是机缘，若没有这些机缘，你就无法看见韩信。而现在是虽魔王也见不到我，释迦也识不得我。纵有明珠在掌，亦赏不得，更何有先世罪业。
雪窦禅师这样读经解经的方法，与今天学校里教师的讲要切题甚是不合。他的读佛经只是闻风相悦。而他的解经则是创造。你若要说他是杜撰亦得。然而历史上的事，当交代之际，譬如出的序题是唐朝，而出来的答案却是宋朝。国
