禅是一枝花-第4部分
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涧户寂无人 纷纷自开落
则读了使人觉得无有不足，无有主观客观的问题。
记不得是宋朝或明朝哪一位禅师说的，他说「问佛语要如闻冤家语」。宇宙皆是情事，漏泄的春光是经纶。西厢记拷红唱的：
夫人你得罢休且罢休，
其间何必苦追求？
所以雪峰禅师不叫人必要追究一句话下去，却大家来打鼓做工事，若值初夏，应当是大家下田里插秧。这打鼓里有辛夷花的涧户寂无人，纷纷自开落。
第六则 云门十五日
举：云门垂语云：十五日以前不问汝，十五日以后道将一句来。自代云：日日是好日。
此言是不问过去，也不问未来，而只问今天。日日是好日也不是已没有了火气的人过的纳福的日子，而是天天都在于死生成败的出边出沿。
今年春假我与堂妹去日本玩，在大阪看了相扑。日本的相扑，一年春夏秋冬四场，每场十五日，力士分东西横纲、二人至三人，横纲最强。下去是三役：大关、关胁、小结凡五六人。再下去是前头约十六七人。亦皆分东西，轮序相扑，每人一日一次胜负，十五日就是十五次胜负。这相扑就用得着云门禅师的话。力士登场，不可去想昨天的成绩，或过去数日的胜负，去想它只会造成心理负担，也不可去想明天，或尚剩几日了，若去想这个，会徒乱人意，不是骄便是怯。要只当今天是初日，是面临着初胜负，纔是气旺神全。十五日都是初日，这就是「日日是好日」。好日是喜气的日子亦是险绝的日子。这是我们借住了几天的日本人家的主人，他讲说给我们听的。
这家日本人家的主人是财界人，他家的茶室里挂有中国人写的一张小条幅，是：
初出茅庐
四个字。他给我解释一个人当到了大臣与社长，亦仍要如当年初出学校时，那一段日子最是可想念。几天前龙兴寺的方丈来，见了此四字，他合掌说：「日日是好日。」
此则雪窦禅师颂的是，在好日子里山河大地皆是写的我自己。颂曰：
去却一，拈得七，上下四维无等匹。
徐行踏断流水声，纵观写出飞鸟迹。
草茸茸，烟幂幂，空生岩畔花浪藉。
此段圜悟禅师解说得最好。他道：「且道是什么人境界，唤作日日是好日得么？且喜没交涉，直得徐行踏断流水声也不是，纵观写出飞禽迹也不是，草茸茸也不是，烟幂幂也不是，直饶总不恁么，正是空生岩畔花浪藉。」这空生岩畔比三生石上更使人缅想。而底下意思一转，却曰：「也须是转过那边纔得」，就是要转过现实那边。即是像相扑的初日，像初出茅庐时的艰辛，亦可同时有空生岩畔花浪藉为其境界。即是像红楼梦大观园的悲欢愁绝，亦是有着大荒山青埂峰下灵河畔的悠悠岁月为其境界的。
这空生岩畔的境界，是比什么实存主义都更说得好。实存主义里没有惆怅，而空生岩畔的境界有愁怅。颂的末句说：「莫动着，动着三十棒。」可是，却早动了出来了。
第七则 法眼问慧超
垂示云：声前一句，千圣莫传。
古印度外道有声论，佛破之曰：声是无常之物，妄识所作。中国的禅僧却不如此否定声，却是要追究到声前一句。
其实古人提出了声的问题，是非常伟大的，譬如圣经里便亦有云：「太初有言。」外道的亦不是一派的创见，而是印度民族的古传。声是息所为。闻呱呱之声而知是人的出生，世上没有比这更大的可惊喜。声是息之成为呼吸之气而发出的。声是呼出。
万物皆是大自然之息所成。然而如水石是有形而未有声。水石有息，但是未成呼吸之气。水石相激而有音响，但响不即是声。发声是动物纔会。植物已有呼吸，但是未能发声。所以婴儿的初声是惊天动地之事，而植物种子开坼时与花苞开坼时的啪！啪！则是响。这响也惊天动地。
万物皆有形，但不是皆有声，故形比声先。昨天在文具店看到一块青色小黑板与无灰粉笔，觉得新鲜别致，便买了来当地架起放在楼下客厅里，放学回来的堂妹与几位同学与我便在这新的小黑板上比比划划，写起六书来。大家都是、刚在国文课堂里学得来的一知半解的知识，也像这块新黑板的可喜。今朝她们都上学去了，我一人在楼上房里看纱窗外的树影子，忽然想起六书何以象形在谐声之先，原来是这个道理。又想起中国的造字怎么能把声与形联结在一起，这真是有本领。
在进化史上，是先有壁画，后发达语言。然而什么又是「声前一句」呢？声前是息，但是未成一句。这个理再也难解说。而这我亦今天忽然明白了。
印度外道的声论不是可以被否定的，惟是那论的有些执着。释迦破声论，其价值在于他对于声提出大疑，并非否定了；若他否定声，那就没有多大意思了。圣经里说太初有言，言与上帝同在，而日本是说「言灵」，这都是对这大疑的解答。而老子说德在言之先，则更提出了言的由来与生成的问题。而禅宗对此的解答是声前之机。
要追寻声前一句亦并不太远，只在造句之初的那一机。此机之端，且亦处处存在于既成的好句子里。要问未有天地时如何？答：是在于现物里。
我姊姊的小孩纔得一岁多，他会得自己造言语，看见汽车，他说「蒲蒲」。他在起坐间玩，忽然外面天落雨，他一惊异，告诉外婆「白嗒白嗒」，他会这样叫万物的名字。他妈妈在火炉上取盘子，落地打碎了一只，这小孩就一遍又一遍告诉外婆与我。他在火炉边与地板上用手势比拟，说「噶打吧！」激烈地，重复地，在说妈妈跌了盘子。他这「噶打吧！」与手势比拟，现在使我想起了六书的谐声，声与象形结合。想起古人造六书的辛劳，看着小孩的创意与新形，便真是圜悟禅师在这垂示里说的：
从前汗马无人识 只要重论盖代功
举：僧问法眼禅师，慧超咨和尚：如何是佛？法眼禅师云：汝是慧超。
你想要知道前人的汗马功劳吗？今天你自己出阵是。雪窦禅师颂云：
江国春风吹不起 鹧鸪啼在深花里
三级浪高鱼化龙 痴人犹戽夜塘水
前两句是说历史上充满消息。后两句是说你也不必寻佛，你且只管你自己。
但是你若不当佛是师，而是冤家，则思佛慕佛即是于你自身之亲。有李商隐的两句诗煞是叫人心疼，曰：
水仙已乘鲤鱼去 一夜芙蕖红泪多
佛去了也，惟有你在。而你在亦即是佛的意思在了，以后大事要靠你呢！你若是芙蕖，你就在红泪清露里盛开吧！
第八则 翠岩眉毛
举：翠岩禅师夏末示众云：一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？保福云：作贼人心虚。长庆云：生也。云门云：关。
三姊从日本回来，我们天天玩。她见我桌上摊着日本大正版美浓纸大字印碧岩录，问我写到第几则了。我就来考她，要她读了这一则说来听听。她笑道：昨天你不在，我进来已读过一遍，竟是一点也不懂。你且说说，为什么翠岩说到眉毛？又是什么作贼心虚？还有最后两句也不懂。
我想了想，只觉真是把翠岩无可奈何，且先来说这里的一个贼字吧。我乃节引了三国演义里讲曹操的诗：
临流筑台距太行 气与理势相低昂
安有斯人不作贼 小不为霸大不王
想必翠岩禅师讲的佛法，也是为霸为王，所以说他是作贼了。
三姊道：但是这是人家谤他，难道他自己也心虚？我说因为人家都没有这样做，惟他一人这样做，所以他觉得不好意思。三姊听了眼睛发出喜悦的光辉，说：好可爱！又道：「啊，我这纔明白了，现在我来说柴山康子的话你听。」
柴山康子是日本能乐舞者女子第一人，她的师父野村保是个了不起的人物，其侠情与正音可比明末的苏昆生。我三姊与柴山相识，她说给我听：当柴山还是女子学校的学生时，与几个同学相伴野村先生走在街道上，见有个小孩迷失了在那里哭着找妈妈，有些人都在看，却没有一个出手帮忙。于是柴山就理直气壮的走上前去带那小孩托了警察局，然后又回来原处同行。却听野村先生道：「柴山做了好事哩！」语气不像是嘉许。柴山和三姊说：彼时我总不知先生何以要这样说，三十年前的事，近来我纔彷佛明白了。
三姊道：我虽听柴山如此说了，也还是不明白。今听你刚纔的话，我纔恍然大悟，原来是对于自己在做的好事也要觉得不好意思，彷佛在作贼心虚似的。彼时柴山康子是不晓得这个。因感慨道：现在大家都不提革命，你姊夫却说革命，我看他总是觉得要对众人抱歉似的。因为他人若讲，也不是他那样的讲法。
我说：所以尚书里汤有惭德。碧岩录里是圜悟禅师有云：「道一声佛法，满面惭惶。」这固然是对众人抱歉，而还有则亦是代替众人惭愧。这都是中国人纔有，印度人没有这样的。这代替众人抱歉，与佛的慈眼视众生，与基督的代替众人赎罪都不同。
但这样的人是每每都处在险境。如临济玄禅师自云「一路行遍天下，无人识得，尽皆起谤。」翠岩讲佛法，竟像作贼心虚，是除了对众人抱歉，还代替众人抱歉之外，也不是没有意识到自己处境的危险。我有一位同学讲他的叔叔抗战胜利之后在杭州之江大学教书，他讲的学问都与人家的不同，果然遭了打击，被扫地出门，像翠岩禅师说的不知尚剩有眉毛没有。其时在另一个不相干的地方，却有读他的书的几位作家与学生为他安排了新居，要听他讲学。这真是：
有意栽花花不发 无心插柳柳成荫
长庆云：眉毛生也。
想起来，昔年义玄禅师也是只剩得眉毛，却被普化等迎至临济，开了临济一宗。所以这一段说话里真是有着历史的消息，云门禅师急急曰：「关！」以免天机泄漏。
然而历史的消息已经泄漏了。今朝宜蕙折了一枝初夏的栀子花来插瓶。
第九则 赵州东西南北
举：僧问赵州从谂禅师：如何是赵州？师云：东门西门南门北门。
禅宗对一桩事情或一件东西的看法想法，与如今学校里所教的根本不同，可比唱昆曲平剧的唱法，与学校里唱歌的唱法根本不同。禅宗比庄子自有一份新意，跟印度佛教的亦有不一样的地方。但是佛教于禅宗仍是一累。明清的小说到底是把禅宗的名目都忘了，也不说什么老庄，而把其对事对物对人的想法看法皆来表现文章里，也表现于万民的日常言谈，及建筑、制器、与衣裳里，这原是极好。但也不可就此放弃理论。明清以来只让儒教在说理论，所以成了问题。现在我们却是要把儒、老庄与禅的思想来作一次清理，为对时代可有一个新意。
如这则僧问赵州的公案，即显出了禅宗的问与答有其独自的境界，与儒的及老庄的都不同。儒是有问必答，如孔子对鲁哀公的问这问那，都答得头头是道。这当然是必要的，否则我们将什么肯定的东西都没有。老庄可是又有老庄的。老庄是有问而不知所答，如「啮缺问于王倪，四问而四不知，啮缺因跃而大喜。」而这又是非常好，因为这里说的是肯定之前，万物的机先，有问题而未可有答案，所以问题即是一切。而万物的机先，有问题而未可有答案，所以问题即是一切。而万物的机先，是亦即在于既成的、肯定的事事物物里。所以一寸寸都都是创意的，自我反逆的，未知的。老庄是于儒教的自我肯定之上多了一个无限的风景。而禅僧则又在孔子的答与王倪的不答之际翻出花样来。
禅宗的是：一、问即是答，答即是问。二、问在答里，答在问里。
两个小小孩在前庭玩，两个都是刚刚学语，墙角有白蔷薇初初开出了一朵，一个小小孩说：「花！」惊异发笑，另一个小小孩也和着说，「花！」两个小小孩面面相觑，惊异发笑。那惊异里应当是问，但发笑则是解答。却好到使人不觉得是有着回答。这就是所谓问即是答，答即是问。
而僧问什么是赵州这公案，则又是教了你问在答里，答在问里。若有人读了，解说作僧问得玄妙，州答得现实，这也好，但这样的解说可适用于许多则公案，显不出这一则公案的独自性。又或有说：赵州的答「东门西门南门北门」是佛法四通八达的意思，这便是落了字句的窠臼。这则公案不是教的你答案，而是教你如何答。东门西门南门北门这一句，可说是把如何是赵州都答尽了，而亦到底没有答尽。原来一切好的造形都是如此。
原文还有「僧云：某甲不是问的这个赵州。州云：你是问的哪个赵州？」我写文章就也有此经验。我写文章每是好像处在绝望之地，以与人无竞的心境，写出来了简单的句子，意有未尽，然而也罢了，自己觉得这是好的。
所以问即是答，答即是问，是发见的极致。譬如物理学者要问核子有这些现象的理由，它就只是这样的，你的问即是答，答又仍是个大疑，你只可像两个小小孩的惊异发笑。而本则的问在答里，答在问里则是造形的极致。雪峰禅师颂云：
句里呈机劈面来 烁迦罗眼绝尘埃
东西南北门相对 无限轮槌击不开
凡是好的造形都是含有一个大的秘密，到底也击它不开。然而又是答在问里，赵州四门车马行人进出，开了也！开了也！
第十则 睦州问僧甚处
举：睦州禅师问僧：近离甚处？僧便喝。州云：老僧被汝一喝。僧又喝。州云：三喝四喝后作么生？僧无语。州便打云：这掠虚头汉。
我表哥不喜欢禅僧的喝，他有句云：
不受禅僧喝惺惺，厌闻稷下言休兵，宵来天际出彗星。
喜与惠施并今世，闲话朱温似乡亲，珍重今年看花人。
我表哥喜爱庄子，他想望中共的将领反正。但是我说：我要来喝，一喝是出兵反�
