禅是一枝花-第5部分
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不受禅僧喝惺惺，厌闻稷下言休兵，宵来天际出彗星。
喜与惠施并今世，闲话朱温似乡亲，珍重今年看花人。
我表哥喜爱庄子，他想望中共的将领反正。但是我说：我要来喝，一喝是出兵反攻大陆的一记拍子。
原来印度的僧是没有喝的，佛经里但有说「善哉！善哉！」喝是中国禅僧才有。魏晋人的啸，与后来禅僧的喝，与平剧的吊嗓子，皆是从丹田之息出来，非西洋人所有。因是中气足，所以啸长喝促，而皆可遗响无穷。中国人喜爱一音，如撞钟击磬皆是一音，啸与喝亦是一音。
一音而可以遗响无穷，故喝的意义有好多种。一种是打开。假如你走进禅林的山门，参见堂头大和尚，刚刚坐定，你欲有所言，尚未有所言，无缘无故忽听得那和尚大喝一声，喝得你魂飞魄散，当下你只觉得连天地庙宇，连你的人，连面前的茶碗茶几都打碎了，哪里还会有什么感情思想。但这是有名堂的，他是一喝把你喝到了天地之始。这一喝是像草木的萌甲坼开时的声响。
又一种喝是感激赞许，你以为喝是否定你，不知却是肯定，但又不是为肯定你的哪一点。有时两个和尚对喝，那是像两个小小孩玩耍、相视，一递一声的叫，惟小小孩有那样充实的、彻底的高音，而是为生命的诧异与欢喜。你要问什么意义吗？什么意义也没有。然而这不是很好吗？
又一种喝是否定，他是真的发怒了，将你的错处振威一喝。且不止为你的错处，那一喝乃是一个世界的劫毁，有时也会是冤枉，像历史上英雄错杀了无辜之人，美人的错怪了爱她之人，天也纵容他。但他决不留宿怒，雷雨过后他随又像造化小儿的笑了。
而还有一种喝是像若洁的说不好。若洁是纔只两岁的女婴孩，天下的婴孩都可爱，却少见有她的娇滴滴、滴滴娇，而直爽不妮的。她与李阿姨顶好，李阿姨是若洁的妈妈的同学。你叫「若洁！阿姨好不好呀？」她答「好。」你说「若洁，阿姨与妈妈在厨房里。」她学着说「在厨房里呀。」又问「阿姨就来了，好不好呀？」她却道：「不好。」再逗她：「若洁！若洁乖不乖呀？」她道：「若洁不乖。」禅僧的喝都是刚胆的，当然不像这样的细声细气说话，但也是有与若洁相像的地方。若洁的名字真好呀。李阿姨与若洁的对话真好听，那语气声音，你只觉两人是一般的幼小；李小姐的柔，就是与若洁一样柔细得明亮，像一朵花。但也有禅僧的振威一喝是像这样的吗？
听李阿姨与若洁对话，使我想起汉王与张良的对话也是如此，两人都一样的幼小。两人都这样的无间然，看似没有宾主，或是迭为宾主，其实又是宾主历然。而如此纔也懂得「临济宾主历然」的这句话。且听临济禅师对他的众弟子说道：
我闻汝等总学我喝，我且问你：东堂有僧出，西堂有僧出，两个齐下喝，哪个是宾，哪个是主？你若分宾主不得，已后不得学老僧。
他这话的意思也不难懂。李阿姨和若洁的对话，李阿姨是宾，若洁是主。汉王与张良的对话，张良是主，汉王是宾。宾主历然原来又是宾主假借。诸葛亮与刘备的隆中对亦是如此。所以雪窦颂曰：你若真的把来分定了，二俱成瞎汉。宾主的话是要这样的拈来天下与人看。
这里却说「睦州禅师问僧：近离甚处？僧便喝。州云：老僧被汝一喝。僧又喝。」我看了笑起来。我与三姊说这位禅僧有些儿像我，我最会得认低伏输。我凡偶然读到了男同学与女同学们的作文，看到好处，我都是一读即刻将己来比，觉得自己比不上。又我若是无缘无故的遭人一喝又喝，那我是首先想我大概有被喝的道理。但在这样的场合，对方却多是像程咬金的只有起先的三斧头。那僧便是到头被睦州问得无语。睦州问的是：「三喝四喝后作么生？」
也有人说：「管他道三喝四作什么？那僧不如只管喝将去，直喝到弥勒佛下生。」但说这样话的人，不知禅僧之喝是要像鲁智深的就那喝声「着！」里一禅杖打下去，而那僧没有这禅杖。不单是这样，还要会机转。譬如李小姐与若洁的对话：
「若洁，阿姨好不好？」
「好。」
「阿姨在厨房里。」
若洁也学着说「阿姨在厨房里呀。」
「阿姨就出来了，若洁好不好呀？」
「若洁不好。」
「阿姨来与若洁玩小乌龟，要不要？」
「要。」
若洁说着就从椅上把那布制的乌龟抱下来。虽叫小乌龟，其实有她的人大，而且好重，前些日子她还不能把它抱起的。
若洁的三句话就有两个转，都是机变。而史上楚汉之际，郦生说汉王：「封六国之后好呀！」汉王答：「好。」接着张良入见，说：「封六国之后不好呀！」汉王也说：「不好呀！」就叫印不要刻了。汉王的也只是这样的机变。他一点不管人家说的令出如汗不可收。汉王他刚刚骂过萧何，萧何却提出封韩信为大将，他就封韩信为大将。
睦州禅师的「三喝四喝作么生」的难问，原来这样容易就解开了。像若洁，像汉王，是根本没有这样的问题。原来大自然之理是凡不可逆回者亦皆可逆回，自相反对，所以人事亦可以有机变。否则一句话脱口，一桩事脱手，便收不回来，古来多少人就是这样的失败在骑虎难下。所以雪窦颂里谓：骑虎头云云是瞎汉，若是一句话脱了口，一桩事脱了手，即成了收不回来，那是自己一步步在铸定宿命论。人可以一桩桩做的都是绝对的，但不可以一桩桩是铸的宿命。大海之水顺流逆流，戏台上的虾兵蟹将可以一路反斛斗前进。
第十一则 黄檗大唐无禅师
举：黄檗禅师示众云：汝等诸人尽是酒糟汉，何处有今日，还知大唐国里无禅师么？时有僧出云：只知诸方匡徒领众，又作么生？檗云：不道无禅，只是无师。
无师，是说太初无师。太初未有数学，何人教他数学？未有轮与杠杆，何人教他造轮与杠杆？没有师，都是自己悟出来的。伏牺观天地与鸟兽之迹，亦没有人教他如何观。凡学问上的大发见，都是自己悟出来的。九天玄女授给宋江无字天书，无字就是无师。
大唐国里无禅师，但是有禅。禅是悟识。
然而雪窦禅师出来一翻，说是有师。他颂里说：你黄檗不就是大禅师么？而且你还是唐朝宣宗皇帝之师呢！
这雪窦说得对，也果然是有师。学童识字就要师，打天下的王者亦有师，所谓学为帝王师。然而有师要想无师时，师不可止于是传授经验，也要想想可如何触发学生的悟识。最好的师是有师当无师用。旧时的师傅教的很少，乃是深知此理。
不但发见与发明是要靠悝识，便是经验的东西，学会它亦要靠悟识。如婴孩学语，是靠悟得的多，而学校里用怎样的语学方法，也不及婴孩学语的快。文字亦然。我小时听三姊讲赵云，遂自己看起三国演义来，那些生字与不懂的句子我不查字典，也少去问人，自己也不知几时都识得了。那是我从我们祖先当初造字造句的悟识出发，所以不知的也知，不识的也识了。
黄檗正是有师作无师用，所以雪窦颂他「凛凛孤风不自夸」，与道学者的一面孔为人师不同。历史上王者之师是张良，不是叔孙通。张良与汉王是在天授聪明上相接，也因是汉王，张良纔想出计略，所以张良不觉得自己是师。
颂的原文四句：
凛凛孤风不自夸 端居寰宇定龙蛇
大中天子曾轻触 三度亲遭弄爪牙
第二句定龙蛇也好。宋儒决不会想到定龙蛇黄檗自身就是张牙舞爪的一条龙，他的弟子也不好触他。这纔是师之严，但是与一般说的师严不同。
第三第四两句是说唐朝宣宗即位前曾在黄檗的寺里为僧，三度向黄檗问佛法，三度被掌。
禅僧的喝与掌与棒皆是中国的，印度没有。禅僧的拂子原是晋人的麈。佛是双手结印，拂子则是动的。禅僧还动到刀枪，如耶律楚材随成吉思汗出阵，如姚广孝说燕王举兵。
第十二则 洞山麻三斤
举：僧问洞山：「如何是佛？」山云：「麻三斤。」圜悟着语云：「指槐骂柳。」 雪窦颂云：「金乌急，玉兔速，善应何曾有轻触。展事投机见洞山……」
此刻我要来写，却想起从前一段事：有男子陪女子从东京去横滨，两人立在拥挤的电车里，男的面对她，喜爱她是个现代的漂亮女子，只觉越看越近，越看越喜，越看越是她，越看越是我。而她叫他叔叔，什么都是真的，什么都是不对。两人一路说话，他想要说的是我与妳此刻这样的在一起，而他却来说萝卜。电车飞掠过轨道边的地里种有萝卜。他道：「小时跟在灶头看我母亲把萝卜切成半月的一片片做汤，单加了酱油，什么作料都没有，晚饭桌上摆出来，此时檐头也正有半月出来了，我喜欢汤碗里的一片片萝卜，薄薄的，透明的。」电车摇摇的，他说时眼睛尽看着站在面前的她，千言万语都说不着她。这一天真正是「金乌急，玉兔速」。这萝卜即可比那麻三斤，如雪窦说的善应何曾有轻触。她若有所觉，亦只是一个疑：不会吧？
第十三则 巴陵银碗里盛雪
举：僧问巴陵显鉴禅师：如何是提婆宗？巴陵云：银碗里盛雪。
提婆尊者原是古印度诸外道之一，因见第十四祖龙树尊者，得传佛心印，为第十五祖。佛重廓尔忘言，而提婆极善言语。彼时印度欲议论，须奉王敕，于大寺中声钟击鼓，然后论议。于是外道于僧寺中封禁钟鼓，以为沙汰。时提婆尊者知佛法有难，遂运神通登楼撞钟，欲摈外道。
外道遂问：楼上声钟者谁？提婆云：天。又问天是谁？天是我。又问我是谁？我是你。你是谁？你是狗。狗是谁？提婆云：狗是你。如是七返，外道自知负堕伏义，遂自开门。规矩是负堕者返披袈裟，胜利者持赤旛，于是提婆遂从楼上持赤旛下来。外道云：汝何不后？提婆云：汝何不前？外道云：汝是贱人。提婆云：汝是良人。如是展转酬问，外道尽折，皆斩首谢过，提婆止之，但令归佛。
我引这一段，是因为觉得很好玩。这有点像我乡下的儿语：
「外婆咳，吃豆哉。啥个豆？罗汉豆。啥个罗？三斗箩。啥个三？破雨伞。啥个破？斧头破。啥个斧？状元斧。。。。。。」如此连转下去可以无底止。但是提婆答外道的间，到得：「我是谁？我是你。妳是谁？妳是狗。狗是谁？」提婆却曰：狗是你，突然的不再转下去，使发问的外道吃个不意，像被一口气噎住了，仓猝间不知再说什么好，这样他失了一机，就是一败。这是第一回合。
第二回合是提婆持赤旛下来的问答：外道问「汝何不后？」他不答而反问：「汝何不前？」这是宾主易机。外道失了主机，乃曰：「汝是坏人」，提婆不同他一句：「我是好人」而曰：「汝是好人」，这又是敌我易了位，等于提婆不是外道，外道遂置身无地了。他这样再失一机，遂决定的败北了。
所以马祖说：「凡有言语，是提婆宗，汝若体究得提婆宗，西天九十六种外道被汝一时降伏。」我们今日对西洋，对◎◎，当着天下人面前，亦要像提婆的会言语。
佛法是有说？是无说？佛法与言语是别？是不别？这难以理论说明，但是可以诗意来说明。巴陵郡新开院的显鉴老禅师说佛法是银碗，言语是盛的雪，好新鲜照耀。雪与银碗，是别非别？要问也可间：若不问，则也可不问。所以雪窦禅师颂的开头，先赞叹他：「老新开，端的别，解道银碗裹盛雪。」
但是底下的再两句颂：「九十六个应自知，不知应问天边月。」则又是雪窦自己的见解了。他以为九十六种外道亦皆是佛法，是佛法的阴阳向背的光阴，他们但凡能自知就好了。雪窦是把马祖说的「降服外道」，来了一记翻，不是降服，而是与外道一齐自知。云门禅师早已说过：「马大师好言语，只是无人问。」有僧便问：如何是提婆宗？门云：「九十六种，汝是最下一种。」所以你要与诸外道一齐自知。而雪窦比云门，是更明白地提出了「自知」二字来。
「天下篇」裹庄子对诸家（连庄子自己也在内）是从高高的地方看他们，比起来，提婆对于外道却是两个对等的小孩在比念口簧。雪窦喜爱这个，他的颂末两句是：「提婆宗！提婆宗！赤旛之下起清风。」
但是庄子的也好。庄子把他自己也说在内。他批评诸家时，就像是说的他自己一样，外道诸家皆只是庄子的跌荡自喜。后来惟司马迁写史记列传也能像这样。但凡自知负堕了，即也不必斩首谢过，而皆可以是好的，譬如奸恶方可与忠良一般上得戏台演戏。演戏的人知道自己是在演戏，这就是自知了。我表哥在学校里教物理学，他道：物理学上的错误亦是只要自知了，它就还是成立的。中国历史上凡开创新朝代，当时天下的好人坏人便皆有这样的自知，所以必有言语，像戏台上的必有戏词。一个好时代的言语像银碗里盛雪。
第十四则 云门对一书
举：僧问云门禅师：如何是一代时教？云门云：对一说。
释迦成道后住世四十九年，于三百六十会，开谈顿渐权实，谓之一代时教。但一切的答案同时皆即是问题。因为宇宙的存在自身是满蓄着未知的变动，满蓄着否定的，所以绝对精密的答案亦满蓄着一个大疑，击打不开，要你来对一说。
对一说是犹如男女的对唱山歌，各不示弱。你无论是对于大自然或对于圣贤，不可以只是跟着他说，而是你也要来说你的，他说东来你说西，他若说月亮，你就来说太阳，你是与大自然对话，与圣贤对话，可比燕语呢喃，是燕子与大地春阳对话，而对话亦可比是对舞。
红楼梦里贾宝玉与林黛玉的对话，睛雯对宝玉及袭人等的对话，凤姐对贾母等的对话，是人世的活泼热闹，山高水深，都像一朵花的满开了。这就是云门的对一说。
而像前清科举的八股文，则只知跟着圣贤说，
