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第114部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第114部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

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  昨天我们在格里菲斯大学听教授给我们做出的报告,报告里面提出现代人观念当中跟自然脱节了,以为真的是人可以胜过大自然,人似乎不是大自然的,大自然应当由人来主宰,这他说明现代人的意识心态造成了许许多多的错误。其实人也是大自然里面一分子,不能够跟大自然脱节,像大自然当中许许多多的动物、植物、生物一样,人跟他们是平等的,没有什么特殊,要和平共处,这理念是正确的,跟佛法相当接近。这些教授、科学家如果要有缘分来学习《华严经》,我相信对他们的境界肯定有大幅度的提升,会给他们很多很多的启示。
  仙人最重要的给我们一个认知,仙人寡欲,仙人少欲,仙人已经把一切欲望断除了,我们一般讲放下了,没有欲望了。老子说「无欲则刚,有容乃大」,可以说仙人就是这八个字的写照,学仙要从这里学,念念为众生著想。道教里面有个传说,八仙里头汉钟离这是已经得道成仙了,有一天遇到吕洞宾,吕洞宾还是个凡夫,钟离跟他讲:学仙要修三千桩善事,这是你的基础,三千桩善事,你才有条件学仙。汉钟离问吕洞宾:你想学什么?吕洞宾说:天下穷苦的人太多了,我想帮助他们,心有余而力不足。钟离就跟他讲:我可以传授你点金术,你就有钱、有财富了。点铁成金,他有这法术,能够把铁变成黄金。吕洞宾就说:这好!他说:这铁变成金,它将来还会不会这金又变成铁?钟离跟他讲:会,但是要五百年之后,这金又会变成铁。吕洞宾一听之后,他说:我不学了。钟离说:为什么?他说:那我不是害了五百年之后的人吗?汉钟离跟他讲:就是你这一念,你的三千桩善事已经圆满,你有资格学仙了。以后吕洞宾也成了八仙之一。这是说明人的善念,一念实在讲不止三千善,一念能够利益一切众生,这善念善功是无法计算的。随著你的心量扩充,你的心量愈大善念就愈大,心量真实,你的善念真实。一般人学仙真的要做三千桩善事,袁了凡接受云谷禅师的教诲,发心修三千桩善事,十年才圆满。吕洞宾是一念,这是很值得我们效法的。
  世出世间学道的人,仙没有超越六道。在《楞严经》里面把仙也列入一道,所以《楞严经》里面讲七道,这很少的,六道再加上一个仙道。平常佛不说,不说什么原因?天有在天道里面的,天仙那就合并在天道。人道里头有仙人,人修成的那就在人道。畜生道里头有,畜生道里修炼成功的仙人,他能变化,那就归畜生道,不另外列一道。如同阿修罗一样,阿修罗除地狱没有阿修罗,天道、人道、饿鬼道、畜生道都有阿修罗。所以许许多多经典里面讲五趣轮回,那就是阿修罗在哪一道就归那一道,不另说。把阿修罗算成一道都是讲的天,天阿修罗。我们讲仙通常讲的是天仙、人间的仙人,这是《楞严经》里面把他列入一道。这些都是开合不同,展开来讲七道,归纳起来讲五道,五跟七说法不一样,内容没有差别。
  「仙」是心地清净慈悲,只有利益众生,没有想到利益自己,人有这样的心愿可以学仙了。在这里给我们最大的启示,就是今天所讲的多元文化的教学,佛能够融入各个不同的族群。我们把六道、把七道看作七个族群、六个族群,佛能够融入各个族群,完全跟他们同化,这就是「应以什么身得度就现什么身」。佛要教化仙人,观察仙人的根性,他对於宇宙人生的真相,经上讲的「诸法实相」,他能信能解,佛就现身了。能信能解是感,佛自自然然就有应,应作大仙师的身分教化这些仙人,帮助这些仙人提高境界超凡入圣。诸佛菩萨应化在世间就这么一桩事情,《法华经》上讲的「一大事因缘」;佛出现在世间,无论出现在哪个世间,无论出现在哪一道,都是这一桩事情。这一桩事情总的来说,帮助众生破迷开悟,转凡成圣,诸位想想这佛法哪来的迷信?没有迷信。再看下面第九个名号:
  【或名开导业。】
  『业』是事业,这字它的意义我们要搞清楚,因为在佛法里用得太多了,我们一般人都会以为自己业障很重,到底什么叫业障?能说得清楚、说得明白的人不多,含糊笼统:我业障很重。业障不能消除,你知道为什么不能消除?不知道什么叫业障。警察去抓贼,首先要认识哪一个是贼,你才能抓得到,你要不认识到哪里去抓?我们消业障亦复如是,你首先要晓得什么叫业障,你认识业障,你才能把业障消除。你业障都不认识,你怎么消业障?
  业,通常我们用「事业」连起来讲,正在造作的时候叫「事」。起心动念,意业的造作;言语,口业的造作;身体的动作,身业的造作。正在造作的时候叫事,「你在做什么事?」事情做完之后就叫「业」,佛法里面叫「业习种子」,就是你造作的这事。这事有善、有恶、有无记,无记就是说不上善恶,身口意所造的一切业归纳起来也就是三大类,善业、恶业、无记业。这业习种子就藏在阿赖耶识里头,阿赖耶识是你个人的资料库、档案室,不但你这一生的造作统统储存在里面,无量劫来生生世世所造作的业习种子统统储存在阿赖耶识。
  阿赖耶像仓库一样,所以翻成中文翻作「藏识」,这藏就是「藏」,说明这识的功能,它是含藏一切业习种子,像仓库一样。这仓库没有形相,含藏的种子也没有形相。佛在经上做了一个比喻,他说如果我们每个人所造的业,不管你是善恶业,如果这种子要是一个体积的话,它有色相,这色相再小,小得像微尘一样,像极微之微一样,每一个人无始劫以来所造的业习种子,尽虚空都容纳不下。佛讲的这话,真话,一点都不假;老实话,一丝毫不过分。好在业习种子没有形相,藏识也没有形相,你要问藏识多大?虚空法界有多大,你的藏识就有多大。这话说得没错,实际上我们很难体会。
  为什么说很难体会?我们观念当中,所能够认知体会到的虚空法界是非常非常有限的。虚空法界的真相,我们在《华严经》上得了这么一点讯息,重重无尽,无量无边,这是我们完全不知道!微尘里头有世界,世界里头有微尘,微尘里头又有世界,没有止境。你从这上面去体会、去思惟,阿赖耶识到底有多大,才能得少分的概念。阿赖耶识含藏的种子到底有多少?一切诸佛尘说刹说也说不尽。虽然它不是色法、不是物质,它没有形相,但是它确确实实有,确确实实存在。空在色里面,色在空里面,永远是交融成一体。
  我们自己这个身心跟宇宙,宇宙之中所有一切的生物,那叫有情众生,无生物叫无情众生,有情无情是一体,不是二体。有情跟无情,实际上来讲是分不开的,这当中并没有界限。我们今天讲,你能说植物没有情吗?你能说泥沙石头没有情吗?很难讲。到什么时候我们才能真正明了诸法实相,宇宙人生真相?诸佛菩萨所追求的就这一桩事情,经上讲的彻法源底。菩萨之所以能成佛,说老实话,就这个求知的欲望,他要把宇宙的根源真正找到。我们在这世间,你看到科学家、哲学家、宗教家,他们有很了不起的成就,成就智慧德能。什么因素他会成就?我们可以说求知的这愿望,也可以称它为愿望,他除这之外,其他的什么样的欲望都没有,就是求智慧,生生世世锲而不舍,他成就了。这里面帮助他的、引导他的是诸佛如来、法身菩萨,在初学这阶段里面,法身菩萨帮助很多,将要到究竟圆满的时候,诸佛如来一定促成他的究竟圆满。「佛道无上誓愿成」,四弘誓愿里头就这一愿,最真实最圆满的一愿。
  你要想成佛道,首先要断烦恼,不能够带丝毫烦恼,你才能成就佛道。你要断烦恼不能不学法门,你不学法门就断不了烦恼,就是上上根人还是要学,还是要求善知识教导。禅宗六祖惠能大师这中国人都知道,他的成就确确实实方东美先生说的「空前绝后」。在中国历史上过去没有见到这种人,惠能大师一直到今天将近一千三百多年,这一千三百多年当中没有发现第二个,往后大概也不会发现,这是方东美先生的话。但是他还是要老师指点,他卖柴听到人念《金刚经》,他心里面有所领悟,还要到黄梅去参礼五祖,接受五祖的教诲,大彻大悟,真搞清楚了,真搞明白了。
  上上根人好教,一点就通了,不费力;中下根人教得很辛苦,什么原因?心不清净。你跟他不论讲什么东西,他总是半信半疑,那个疑很糟糕,佛在大乘经上常讲:疑是菩萨最大的障碍。所以把它列在根本烦恼里头,贪瞋痴慢疑,他不相信。老老实实说,对於经教,佛菩萨善知识所讲的这些道理,他真的不懂,他讲的修行方法他一点都不怀疑,依教奉行,这种人成功了。对於理论方法境界彻底通达明了,上上根人!对於理论境界一无所知,对这方法他能够相信,他也不去研究这方法到底是对是不对,他没有这念头,你怎么教他就怎么相信,这是下愚。
  我们在《净土圣贤论》、《往生传》里面看到,许许多多往生西方极乐世界的人,下愚之人,他的成就不可思议,就是相信老师讲的这一句阿弥陀佛,他就凭这个成功了。这经教理论太高深,到极乐世界再去请教阿弥陀佛,到极乐世界不一样,修学的环境不相同,我们讲磁场不一样,那个环境是最殊胜最美好的,人入那个环境就开智慧,真的是烦恼轻智慧长。阿弥陀佛、诸上善人,诸上善人是指的等觉菩萨,他们来给你讲经说法,豁然大悟。我们要想在这一生当中成就,必须要像祖师大德讲的死尽偷心。偷心是什么?投机取巧的心理,侥幸成功的心理不能有,这东西是障碍。老老实实依教奉行,一句弥陀念到底。近代给我们示现的,谛闲法师锅漏匠那个念佛徒弟,民国初年哈尔滨极乐寺修无法师,近代许许多多念佛往生的人,他们能成就,成就在什么?信心。人,一个人缘成熟了,甚至於他自己并不晓得,佛菩萨看得清清楚楚明明白白,他成就了;到时候一定来开导他,他见相闻法就能够信受奉行,没有一丝毫怀疑,没有一丝毫犹豫,他成功了。
  「开导业」就是佛法里面讲的善巧方便,接引众生,有时候一个人,有时候许多人,一个团体。正如同舞台的表演一样,有人表演独奏,让你欣赏,有些时候必须要合奏,像一个交响乐团一样,几十人在一起表演。到底是独奏是合奏,完全要看众生的根性。佛菩萨「受持读诵,为人演说」不是定法,这是讲原理原则,要看众生的时节因缘。释迦牟尼佛当年在世,那个表演是合奏,像一个交响乐团一样,经典上记载的,他这团体一千二百五十五人。通常讲一千二百五十人是讲整数,那个五就省掉了,实际上是一千二百五十五人,这在一起表演。这里面有表演正面的,有表演负面的,就像舞台唱戏表演一样,有装白脸的,有装黑脸的,白脸是善人,黑脸是恶人。在中国戏剧里头白脸是恶人,黑脸是善人,包公是黑脸的,曹操是白脸的。在佛法里面白代表善,黑代表恶,所谓白业黑业。它总是有正面有反面的,这两个对比,你在这里头开智慧。
  没有善的那一面怎么能显出恶,没有恶的那一面怎么能显出善,善恶对比你才了解什么是善?什么是恶?中下根人得利益,上根人在这表演当中,他看得深、看得广,把善恶看成平等,看成一如,高明!善恶都是教化众生。善恶都是善,无有不善,那就契入到「性本善」,性本善在什么地方显示?在善恶对比里头显示。绝对不是说非恶非善,不是这意思,善恶统统是善,这时候你真正体会到的是性本善。你的心平等了,你的心真诚了,知道那是什么?那是用,那是手段,那是启发众生的,帮助众生破迷开悟。真正契入学习境界,那就是善财童子,我学习已经契入学习的境界。孔子在《论语》里面讲「学而时习之」,入境界;没有入境界,你不能把学的东西变成自己的生活,你脱节了,这不行。你所学习到东西跟自己的生活是一体,不但跟生活是一体,跟自然环境是一体,跟整个宇宙是一体。与整个宇宙合成一体,佛境界;跟自然环境融合一体,菩萨境界。
  
  诸位同学,我们还继续看鲜少世界如来名号第九句:
  【或名开导业。】
  这句前面也说了不少,意思这是字字句句深广无尽,我们应当怎样来学习,在现前这个阶段。『开』是开启,『导』是引导,是诱导。如何开发众生的智慧,引导众生趋向纯净纯善的业习,这是『开导业』。也就是早年我在北京师范大学,看到他们有一块匾额上面写了八个字,「学为人师,身为世范」。以后我是把它改了,听说最近他们学校老师跟我说的时候,确实他们改了,「行为世范」,这八个字就是「开导业」。什么人在造这事业?老师。在这世间从事於教育工作的人,教育工作就是「开导业」。
  现在教育界里面有不少的人已经觉悟到,今天教育开导的方向有问题,科学技术、工商营利的这些教学很普遍、很发达;人与人怎么相处,人与自然环境如何相处,这一方面疏忽了,没有做这一方面开导的工作。於是人都变得很自私,变得很无情,没有爱心,只知道自私自利,不知道爱人,包括连他的父母兄弟、师长同学,好像只有个人是个体,其他的与我都没关系。对人与人之间、人与自然环境有很严重的疏远感,不知道自己是人类里面的一分子,不知道自己是大自然里面的一分子,这造成社会的动乱,造成天灾人祸。
  於是有一些觉悟的人开始在这里提醒大家,伦理道德人文教育重要!在古老的中国,千百年来中国的教育确确实实疏忽了科学技术,不重视这个,重视伦理,重视教导人与人的关系、人与自然环境的关系。佛教传到中国来之后,把这教学的理念范围扩大了,人与天地鬼神的关系,加上这么一条。大乘法里头最精彩的部分,不是说人

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