大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第149部分

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量。
　　就一个人身上来说，身有界分，大的分，头部这是一个界分，四肢，这个身体，界分。再细分，我们头部有眼、有耳、有鼻、有口；身体里面五脏六腑，各有各的界分。再微细，每个器官由许许多多细胞组成的，每一个细胞也是一个界分。再分，现代科学家说，你把细胞还可以能分成分子，分成原子，分成电子，分成粒子。就我们一个人身上，讲界分也不止十千。精神方面更复杂，精神不是物质，没有形相，这是讲心法。心法里面，佛经上讲的，五蕴里头占四条，受、想、行、识，都是属於心法，不是物质。不是物质，它的面就大了，遍虚空法界。大乘教里面告诉我们，色心是一不是二，色心同源，源是什么？源是法性。
　　经上举的这个例子，举得大，娑婆四谛。释迦牟尼佛的教区，在这个教区里面，这个四谛有多少？有四百亿十千名义。《瑜伽》讲苦有一百十一。《疏》里头说得很清楚，《瑜伽师地论》有一百卷，在第四十四卷，好像江味农居士《金刚经讲义》，跟周止庵居士的《心经诠注》，都详细的引用。可是我们最近印的本子查不到，从前老本子后面，它附的有这些名数、名相，这个名相在讲义第几页，我们一查就查到。最近我看到我们这边印的这个本子，后面附的这份东西没有了，那一份东西很有用处，方便我们查资料。我们查一个名相，知道它在第几页，立刻就查出来。非常可惜，《心经诠注》现在他们改了版面，重新排版，后面这部分没有了。由这里就知道，排版这些人不是学经教的，他不知道这个重要性。学经教的人晓得这个重要性。
　　因为《讲义》跟《诠注》，可以做为研究经论的资料，就像字典一样的，它有这个用处。非常可惜，这一部分他把它删掉了，所以我们还得要找老的本子，老本子里头有。从前我们图书馆印的本子有，照这个老本子印的有，现在本子没有了。这样子对老本子，研究经教的人要特别珍惜。现在新排版的版面好看，字也很清楚，但是查资料就查不到了，就很困难。这是附带说明，希望以后翻印前人的典籍这些地方要注意，不能够疏忽，它是有用的，不是没有用的。
　　后面这一句，「而文义包博，言含性相」，也就是说，经论里面凡是讲到名，名相，名一定有义。不但说相，相不离性，性不离相。所以，佛经无论是大乘小乘，显教密教，确确实实每一字、每一句都含无量义，而且每一个义都圆融的。义圆融，文句亦复如是。这个圆融，我们今天要特别提示出来，为什么？今天社会的动乱，灾难频繁，什么原因？不圆融。人跟人相处不圆融，人跟自然环境相处不圆融，人跟天地鬼神不圆融，麻烦就来了。这才是大病，大病的病根在哪里，你得要找到。我们要受这样的苦报，你能不能够离苦得乐？能，只要你念头一转，你就脱离苦海了。念头怎么转？我跟一切人和睦相处，跟一切众生和睦相处，你的境界马上就转过来。
　　你要知道法性是融通的、是圆融的，宇宙是圆融的。圆融是真正的和睦，彼此真诚的礼敬，真诚的清净，真诚的平等，真诚的慈悲，还是要随顺性德，你才能得真正的解脱，真正的自在，真正的幸福美满。佛法向内求，不是向外求，外头求不到，所以佛学称为内学，佛经称为内典。向自性当中求你才能成佛、成菩萨，才能够证得无上正等正觉。向外面求，错了。佛家常讲，向外求叫做外道，外道不是骂别人，心外求法就叫做外道，是对佛门自己人讲的，不可以心外求法。
　　要知道心外没有法，一切法从心想生，一切法唯心所现，唯识所变，心外哪有法！所以法相唯识宗不承认有外境，只承认唯识，就是心现识变，他承认这个；因为所现所变不是真的，能现能变是真的。在大乘圆教里头，这说的究竟圆满，能所不二，能所是一。你不参透这个道理，你的烦恼习气肯定放不下。放下怎么这么难！为什么？你没有参透，也就是对於诸法实相，你了解得不够彻底，问题出在这个地方。彻底搞清楚、搞明白，放下太容易了，不难！
　　凡夫成佛，无论是在理、是在事上说，都是一念之间。佛讲凡夫成佛要修无量劫，这佛说的。可是在《华严经》里面讲，「念劫圆融」，无量劫可以浓缩成一念，凡夫一念就成佛了，那是觉悟了；要是不觉悟，这一念就变成无量劫。时间可以伸缩的，可以把无量劫缩短成一念，一念可以延长为无量劫。时间不是真的，时空都不是真的，从哪里来的？从心想生。所以意念不可思议，不管你是正念，还是邪念，都不可思议。正念造天堂，天堂是正念变现的，邪念造地狱，地狱也是意念变现的，都不是从外头来的。连那个鱼讲的话，它讲的跟佛法讲的一样，各人因果各人负责，谁都没有权力干涉，自作自受。佛菩萨大慈大悲，天神上帝也是慈悲爱世人，没有办法帮助你，救不了你，自作自受。一切法是从你自己念头里头变现出来的，为什么不存好念？为什么不修善念？纯净纯善，那个境界是华藏、是极乐，多么美好！为什么要有恶念？
　　我学佛五十二年，我是中根人，不是上根人，真的对於这些道理稍稍搞清楚、搞明白，七十以后的事情。我不能给你说妄语，为什么？这么多年来讲经的录相、录音带在，你听听我七十岁以前所讲的，跟七十岁以后所讲的，境界不一样，相差很大很大。现前保存的录音、录相，至少是，大概是二十多年了。诸位把从前跟现在的听听比较一下，你就晓得，不断在提升，这个提升就是解行要相应，解行不相应，是没有办法提升境界。我知道多少，我就会做多少，做到之后，又知道一些。这是我常常跟诸位讲，解行相应，解行相辅相成，这是从前章嘉大师教我的，看破是解，放下是行。放下恶念，放下恶作，不善的一定要放下。经教天天要读，为什么？善恶的标准在里头。如果不天天去读经教、熟悉经教，我们在这个世间没有善恶标准，自己以为是善的，一读佛经才晓得错了。
　　所以佛在经上教导我们，没有证得阿罗汉之前，不要相信你自己的意思，就是你自己意思以为是善，以为是恶，常常搞错。到阿罗汉，阿罗汉是我执破了，见思烦恼断了，这个时候称之为正觉。也就是说，他心目当中那个善恶标准没错了，人家超离六道轮回了；换句话说，六道轮回里面的众生，那个善恶是靠不住的。怎样辨别善恶？《了凡四训》是最好的参考资料，你读了《了凡四训》之后，你读《安士全书》，你再去读《感应篇汇编》，熟读，至少要用三年功夫，那你就知道善恶了。你能够真正明了通达善恶，你肯定行善断恶，为什么？行善有大利益，造恶有大祸害。君子趋吉避凶，君子就是有智慧、有能力辨别善恶，有能力辨别善恶，自自然然趋吉避凶；换句话说，三恶道的事情，决定不做。
　　我们一般讲，得罪人的事情决定不做，但是这个得罪人也不是简单这么一句话，你要熟读圣贤书，知道圣贤所讲的标准。众生造作罪业，我不随喜，这得罪他，这是正确的；众生所做的，确确实实於社会、於众生有利益的，我要是得罪他，是错误的。你要想到到底什么是善恶的标准，有个最简单的拣别，就是对社会有利益，对一切众生有利益的，这是绝对标准。什么是错误的？对自己有利益，你就大错特错了。所以，诸佛菩萨、祖师大德、真正觉悟的人，起心动念，一切行为，他为众生他不为自己。他念佛求往生，肯定得生，为什么？与性德相应。与性德相应，就是与佛心相应，与佛愿相应，与佛行相应，他怎么会不往生！
　　我们再看后面这一段，这是四种四谛最后的一种，无作四谛，圆教的；无量四谛，别教的。「又究此四，非唯但空，便为真实，今了阴入皆如，无苦可舍，无明尘劳，即是菩提，无集可断」。我们先看这两句，这是大乘圆教。《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，都是属於大乘圆教。前面这一句总说，又究此四，这个究我们一般人讲研究，佛法不说研究，讲参究、深究，这个苦集灭道四谛。非唯但空，便为真实，但空前面说过，因缘生法，缘起性空，所以说它不是真实，像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。「凡所有相，皆是虚妄」，这是讲的前面一段的意思，就是非唯但空。但是你要从凡所有相皆是虚妄再深入一层观，「凡所有相，皆是实相」，那就是此地讲的「便为真实」。为什么凡所有相皆是实相？凡所有相皆是法性，所以宗门开悟的人，老师问：你会么！竖一个指头。这是什么？他的意思实实在在就显示，凡所有相皆是虚妄，凡所有相皆是实相，那就对了。你要只知道凡所有相皆是虚妄，这是小乘，你只答对一半，你没有了解彻底，真正彻底是什么？那就是实相；实相跟实相，实相是一相，决定没有二相。
　　所以一切万法是一相，觉悟的人他知道，森罗万象里面，他看到一相。这个话不好懂，古人用比喻，这是贤首国师（清凉的老师）他说，他用比喻说，「以金作器，器器皆金」。我们去参观黄金的产品，黄金做出许许多多首饰、璎珞，还做出很多的用具，黄金的碗、调羹、碟子、壼、杯子。我曾经参观过，琳琅满目，大概有一、两万种，没有一个是相同的，真是好看。你看相，那么多，一、两万种；你要看体，一种，黄金，除黄金之外，什么也没有。你要能看到黄金，你就看到实相。觉悟的人看什么？宇宙之间所有一切万法是什么东西？法性。这个人叫明心见性，他在相里头看到性，就正如同在金器里面，那么大的场面，那么多的样式，他只看到一个，黄金；见到性，从相上见到性。不管多少形状、样子，不管多少，总而言之一句，都是黄金做出来的。
　　我看到这个也是个缘分，陈大川居士他就是做这个东西的，做首饰的，我在他的展览室里面参观。参观这个就体会到清凉大师所讲，「以金作器，器器皆金」，看到这个我们就想到，这句话就是说这个意思。一、两万种的产品，你一看就是黄金。你看到黄金，你就看到真实了。相为什么是假的？相会变，我喜欢做什么样子，我可以把它改变一下，但是体不能改变；体是金，不能改变，所以它是真实的。不变的是真的，会变的是假的，所以相是假的，性是真的。一切相会随著我们心在变，变是变它的外表，变它的相，它的性不变。我们从这里去参这个道理，这是总纲领、总原则。这一句话讲的是宇宙一切万有，它就是法性；对我们人来讲，就是佛性。佛性迷悟不同，悟了叫佛菩萨，迷了叫凡夫。现在时间到了。
　

大方广佛华严经　　（第一０六九卷）　　2003/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1069
　　诸位同学，请接著看清凉大师下面的疏文。
　　「今了阴入皆如，无苦可舍，无明尘劳，即是菩提，无集可断，生死即涅盘，无灭可证，边邪皆中正，无道可修」。我们就念到这一句。这一段的意思很深很深，大乘圆教确确实实通达、晓了诸法实相。今是今天，了就是觉悟，这才明了，彻底的明了，五阴六入皆如，这一句就是《楞严经》上所说的，四大，五阴，六入，十二处，十八界，七大，皆是妙真如性。这个如就是妙真如性，真如本性，就是！这什么人的境界？是明心见性菩萨的境界，不是凡夫境界。凡夫，我们今天听说了，在这个经上听佛这样讲，现在五阴六入如不如？不如，不是我们的境界。
　　五阴是一切诸法把它归纳，归纳到最后为五大类。这五大类再要归纳，归纳为两大类：一个是色法，一个是心法，就成两大类，现代世间人所说的物质、精神；色法是物质，心法是精神。今天讲物质、精神，跟佛法讲的色心是一个意思。但是世间人讲，讲得很笼统，佛法讲得很清楚，讲得很细致。色，这是物质。物质，我们现在借重科学的帮助，生在现代的人多少有一点科学常识，知道这一切物质的现象不是真的，正是佛家讲的缘生。一切的物质，科学家用分析的方法，把它分成了分子，这个分子就有很多种类，学过化学的人、学过物理的人，概念就很清楚。这时候再分析成了元素，元素再分析就变成原子，原子再分析就变成电子、粒子。愈分愈细，分到最后才知道，宇宙之间所有一切物质现象，大到星球，小到微尘，都是这个基本物质组合的。科学家所谓是排列的方程式不一样，实际上是一个东西。
　　在三千年前，释迦牟尼佛，般若会上《金刚经》大家念得很熟，「一合相」，佛说出来了。物质只是由一，就是这一个物质组合的，它是平等的。今天大家把宝石看得很重，贵重，金刚钻；泥沙看得最贱，一文不值。其实组成金刚钻的粒子，跟组成泥沙的粒子是一个粒子，完全相同，真的就是排列的方程式不一样，组合不一样，实际上没有两样。你从这个地方要是看穿了，在物质现象里面，你的平等心就生起来了。一切万事万法没有一样不平等，这是真的不是假的。所以佛在经上讲，世界微尘，它是一，它不是二。整个宇宙从物质的世界来说，世界无量无边，是什么？一合相，这个一从哪里来的？无中生有。
　　《般若经》上讲，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，那个空是什么？空是法性。色是什么？色是法性所现的相，我们称为法性的相分。所以，法性的相分就是法性，这叫皆如，如就是法性。相如其性，性如其相。我们还用金来做比喻，「以金作器，器器皆金」。金在哪里？那个金器就是金，离了相，就没有性；离了性，也没有相了。好像金跟器一样，我们说用黄金做一个手镯，手镯是个相、是个器，金在哪里？镯子就是，离开镯子就没有金，离开金没有镯子，它是一不是二。什么时候你能够见到，宇宙之间所有一切的现象就是法性。相�