大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第16部分
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。什么是信？信里面一定要具足三个字，解、行、证，少一个都不算信，这个条件就太深了。
清凉大师判《华严》这一部大经，就是用这四个字，我们现在讲这四个大单元，这四个大单元就是信、解、行、证。第一个大单元，「举果劝乐生信」；第二个大单元，「修因契果生解」，你看信、解；第三个大单元，「托法进修成行」；第四个大单元，「依人证入成德」，这个德就是果。信解行证是一，不能分割，分割了四个都没有了，四分合起来是个整体。所以李老师说了，你信了不解不算信，解了不行不算信，行了没有契入不算信，这个难。他这么一解释，我们细心思惟观察，真的，许许多多老和尚到老死也没有能做到信、解、行、证。这个标准是《大方广佛华严》的标准。
我们从《华严经》里面了解，这个信心是自性里头本有的根本智，不动智，信心是依这个建立的。这桩事情我们以前哪里会知道，根本不知道。你真的相信，就是根本智里头的一分。你对於佛法，诸佛菩萨所说的一点疑惑都没有，我们一般讲信以为真。虽然你还不解，你也没有行，但是这个信心非常可贵，这个信心是你佛法修学的起点、开始。因为信，你才肯发愤求学，求什么？求解。学到之后完全落实在生活当中，落实到处事待人接物，这就成行，学了真有用。在落实生活当中，反过来证明你所解的、你所行的真实不虚。证是证什么？证明信解行是一不是二，跟十方三世一切诸佛如来的信解行相应。
下文说，「次第行中，信最胜故，甚难得故」。经上说「是故依行说次第，信乐最胜甚难得」，经文上讲的。我们中下根性的人，实在讲包括上根的人，上根上面有上上根，上上根是天才，所谓是一闻千悟，一通是一切都通了。上、中、下三等人修行，都要有次第，《华严》有次第、有圆融，所以什么样根性的人都包括在其中。我们的根钝，不要紧，依著次第来学习，所以信最殊胜，信最难得。一个人真正发心，初发心，诸佛如来都赞叹。为什么？初发心的那个心真诚。但是这心发了之后，往往不能保持，能保持的人成功了。不能保持的人又退堕到三途六道去了，退转了。这是什么原因？确实善导大师所讲的话，「总在遇缘不同」。你没有遇到一个学习的环境，怎么会不退转！学习的环境，你真正发心要求智慧，那要亲近老师，要找同参道友，怎么去学？上学！你从小学、中学、大学、研究所，你成功了，你学业成功了。如果想求智慧，没有机会上学校，自己随便在家里学习，没有老师指导，没有同学辅助，困难！几个人能学成功？内有烦恼、有习气，外面有诱惑，五欲六尘的诱惑，你有能力不受诱惑吗？你有能力伏住你烦恼习气吗？这个太难太难了！所以信心生起来之后，求学，善财童子给我们做了榜样，不但是一生不离善知识，生生世世都在求学。
所以使我们想到孔老夫子讲的话，真理！跟诸佛所说的完全相同。他老人家讲「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。「学而时习之，不亦说乎」，这是自己学，「有朋自远方来，不亦乐乎」，这是教。学不厌，不亦悦乎；教不倦，不亦乐乎。教学，是人生最高的享受，是人生最大的乐趣，你不入这个境界，你不知道。所以，孔老夫子能说得出这几句话，他是学到了家，真正契入了教学三昧，快乐无比。佛家的学与教，学习与教化，从初发心生生世世永远没有止境。到了成佛，证得究竟极果了，还是学习，还是教化。那个学习是做给九法界众生看的，示现，永远永远学不厌、教不倦。
他说他境界的提升也分层次，也有次第，他是十年一个次第，他用这个方法来分。「十五有志於学」，十五岁，「三十而立」，而立就像善财童子在文殊菩萨那个地方学习得了根本智，毕业了，三十岁毕业。然后他的学习是在生活当中，是在工作、在处事待人接物，学习成就圆满的智慧，所以他说「四十不惑」。不惑是什么样子？就是我们刚才讲的，内能够降伏烦恼习气，有这个能力能控制得住，外面不受外境诱惑，有这个能力，四十岁就有这个能力。他所学的起了作用。「五十知天命」，知天命就像佛法里面讲的，对於业因果报的理论与事实清清楚楚、明明白白。「六十耳顺，七十随心所欲不逾矩」。随心所欲不逾矩就是《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。他也有次第，次第行中，信最殊胜、最难得。夫子对於学习，对於教导信心十足。
释迦牟尼佛当年在世，我们在经上看到，他十九岁出家，就算十九岁开始学，也是三十而立。三十岁示现成佛，夜睹明星，豁然大悟，悟后就开始教学了。三十岁开始教学，到七十九岁，释迦牟尼佛是七十九岁走的，教学四十九年，乐此不疲。每天学习，每天教导，教，帮助自己学，学，帮助自己教，教跟学相辅相成。这是世尊为我们示现，也是示现一个次第。世尊给我们示现的次第，阿含、方等、般若、法华、涅盘。示现次第，也示现了圆融，圆融就是《大方广佛华严》，初成正觉，定中所说，圆融。然后我们晓得次第是从哪儿来的？次第是从圆融当中来的。
总而言之，信心难得，我们要想成就，那你要有清净信心，有坚定信心，有不退的信心，这才能帮助你成就。换句话说，我们学习功夫不得力，原因在哪里？原因在没有信心。所以说「於生死中，创发信心，为吉祥故」，生死是六道轮回，创是创始，就是你初发心，在六道轮回里面，初发心想学佛这是最吉祥的。下面说，「信能增长智功德等一切德故」，这一句是解释，为什么於六道生死当中生起信心是最吉祥，因为信能增长智功德，一切德，世出世间一切德。所以《华严经》上说「信为道元功德母，长养一切诸善根」，这个意思一样。信是成无上道的根源，能生世出世间一切功德，所以叫功德母。母是比喻，母亲能生儿女，信就好像是母亲，功德就好像是儿女，母亲生的，信为道元功德母。「长养一切诸善根」，世出世间一切善法都从信心里面生长出来的，这个我们相信，我们对这个没有怀疑，为什么？我们在前面读过，这个信心是从根本智里头建立的，所以它殊胜，所以它难得。
《华严经》从这个地方，这一会六品经都是教导我们生起信心，坚定信心，不退信心，往后就一帆风顺了。在这个地方，我们必须要知道一个事实，这个事实古今中外都不例外，那就是什么？魔来障道。释迦牟尼佛示现降魔，才能成道。我们每一个修行人，到你修行稍稍功夫得力，魔就来了。魔是什么？是我们过去，过去今生你所结的这些冤家对头，你杀害的众生。无论是有意、是无意，有意是罪，无意是过，无意是过失。被杀害的众生不会甘心情愿被你杀，他怀恨在心；换句话说，他念念当中要报复，这就是魔障。
过去的事情我们忘掉了，过去生中不记得了，这一生当中，我们从小长大到现在，你伤害多少众生？不要说别的，吃肉，这是我们在一般讲堂里头已经避免不说。但是今天诸位要想了生死，出三界，那就不能不说。你所吃的肉食，佛门里头常讲，你吃它半斤，你得要还它八两。没有说是吃了以后就没事，没有这么便宜的事情。冤冤相报，谁能逃避？还有欠钱的，欠钱的要还债，你债没还；欠命的，你命没有还。安世高大师到中国来还两次命债，这都是菩萨示现给我们看的。
你修行证果了，证果不能说是不还债，不能不还命。菩提道上魔障多，魔障是这么来的，还不是自作自受吗？这桩事情怎么办？所以我们每天认真修行，把功德回向给累劫冤亲债主，自他两利。你不要障碍我，你障碍我，我不能成就，你这一生报复我，下一生我又报复你。这样冤冤相报，我们永远痛苦，这又何苦来？过去迷惑颠倒，无知，干了错事。现在很幸运我们接触到佛法，明白这个道理，了解事实真相。从此以后，我们大家和解，我们不要报复了，我们要互相帮助。点点滴滴的功德，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，点点滴滴回向给累劫冤亲债主，他们能接受。只要我们心地真诚，诚则灵，他能接受。他接受之后，他就不找麻烦了，他来做你的护法。不但不障碍你，他来帮助你，诚心诚意，没有丝毫虚伪。
诸位要知道，虚伪的心可以骗人，骗不了鬼神。中国谚语里头常常说，那都是真理，真的事情，「举头三尺有神明」，人不可以做亏心事。过去做亏心事是迷惑颠倒，无知，现在觉悟了，这些毛病统统要改正过来，我们再不肯干、不做亏心事，再也不可以亏待一切众生，宁愿自己吃亏，不能让别人吃亏，这叫化解怨结，消除魔障。所以大乘经上佛教给我们，化敌为友，化怨为亲，化恶为善，要从自己本身做起，要在心地上做真功夫，自己真的回头了。所以，信确实是无上道的根源，能生一切善根功德。我们在这个地方要没有认真学好，以后的修行就不可能有进展。根基要稳固，像建大楼一样，这是地基。
下面大师为我们开示，「此十菩萨同表信门，故皆名室利，各随一门，达一切法，故复有差，次文当释」。我们在十信这一段里面，以十个菩萨来代表，十个菩萨都是代表信门，所以名字里面都有梵语室利。室利的意思，刚才我们念过，有首，有胜，有吉祥，有德。在经文里面我们看到的，东方菩萨文殊师利，文殊师利是梵语，翻成中国意思是妙德。室利跟后面讲的师利音是一样的，翻的不一样。文殊师利，你们想想看，音是相同的，所以翻成中国，有的法师翻妙吉祥，有人翻妙德，这是我们在很多经论里面都看到的。这是保留了梵名，文殊师利。南方就是觉首，首就是室利，觉首，要用梵音的话就是觉室利；西方财室利，财首；北方宝室利。梵音跟翻它的意思，我们这样就明白了。
十个菩萨各随一门，十代表无尽，代表无量无边的法门。佛为了教学方便起见，把无量无边法门归纳为八万四千法门，每个法门都用一个菩萨来代表，就八万四千菩萨。无量菩萨，这个地方举十个，十就是代表圆满，要是讲八万四千，那就麻烦了。所以无量法门、八万四千法门，只举十个例子来说。希望我们闻一知十，一闻千悟，读了这十个菩萨，就统统都明白了。你看看各随一门，达一切法，所以「法门平等，无有高下」。我们的妄想分别执著统统放下了，任何一门都通达一切法。佛法里头常讲「一经通，一切经都通」，这是真的不是假的。为什么？佛所说的一切经都是从真如自性里面流露出来的，因此每部经都通达真如自性。换句话说，每部经教你的理论与方法都能够证得明心见性，到明心见性不就一切都通了！
通一切佛法，通一切世间法。世出世间法，实在讲没有差别。为什么叫世间，叫出世间？明了就叫出世间，迷惑就叫世间，其实世间跟出世间哪有界限，就迷悟而已。但是在没有通达一切法之前，它有差别，通达一切法之后，就没有差别了。一切法就好比我们的讲堂，我们讲堂四面有四个门，没有进来的时候有差别；这四个门在门外有差别，进来之后没有差别了，无论从哪一门进来都没有差别。佛的这个大讲堂有八万四千门户，在外面，八万四千门户不同，进来之后一样的；一进来之后，八万四千法门全部你都得到。所以，古大德常常教导我们，「一门深入，长时薰修」，你就能通达一切法。无论什么样的经论，部头不论大小，经教不论深浅，佛是便利於各个不同根机，只要你能够如理如法的修学，最后的结果是一样的、是平等的，佛法是平等法。所以十信最后一位，上方的佛刹叫平等色，用意都很深很深的。
底下这一段是为我们解释梵语室利，这是佛学常识，顺便说一说也好。「亦有传云，梵云室利，此云吉祥，室利云首，亦是一理」。梵语室利是音，梵音，翻成中国意思翻吉祥。文殊师利有的时候翻妙吉祥，他里头有德的意思，所以也翻作妙德。也翻作首，室利云首，亦是一理。这个小注里头说得很清楚，这个传云者就是当时的兴善三藏法师。「余亲问三藏」，余是清凉大师，清凉大师问兴善三藏法师，问他，亲问他。「有同此说，今欲会意，故前收四说」，就是四个意思来解释，室利里头含著这四个意思，就是前面讲的首、胜、吉祥、德，有这四个意思。这是佛学常识，我们应当要晓得。因为文殊菩萨在中国大乘法里面，他的地位非常重要，四大名山的五台山就是供文殊的。
再看底下这一段，「眷属皆十刹尘者，表一一行，摄无尽德故」。这个表法的意思一定要懂，到这个地方来参与大会的人有多少？十个佛刹微尘数菩萨众。这个里头没有声闻，没有缘觉，都是菩萨。我们很清楚都是法身菩萨，《华严》里面讲的圆教初住以上，不是普通菩萨，普通菩萨不能入这个法会。他们为什么来？《华严》正是对他们讲的，他们是当机者。表一一行，摄无尽德，那个数量之多，不是八万四千法门，十个佛刹微尘数法门，一个人代表一个修行方法，取这个意思。每一个行门里面，都成无上道，那就是德，代表自性本具无量无边的德行。所以无量无边一切诸法是从自性里头流出来的，唯心所现，唯识所变。最后觉悟的时候，一切还归自性，自性流出来还归自性。
底下一句就表这个意思，「皆诣佛者」，经文里面我们看到的，来诣佛所，「有归向故」。其他的不要解释，其他的前一会「如来现相品」里面，详细报告过，就不要重复了。此地特别著重他表信位的功德，著重在这一点为我们细说。所以到最后归佛，佛代表真如本性，从真如本性流出去，后面还归真如本性，来诣佛所。正是佛在大乘经论里头常说「心外无法�
