大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第183部分
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你看看日本人他们在做实验,湖水,琵琶湖我们也去过,有个小湾,水不流,是死水,水很脏,不干净,水面上有小的波浪。几十个人在岸边祈祷,祈祷什么?祈祷的词实在很简单,「湖水干净了,湖水没有风浪了」。几十个人同时说这么一句话,对著这个湖水说,三天之后,果然湖水干净了,风浪没有了,像一面镜子一样。这个讯息给它,它吸收了。你用真诚心、用清净心、用爱心来祈祷、来祝福,产生不可思议的奇迹。这是现代人用科学实验出来。我听澳洲同学打电话给我,我们这几年送的「爱」,写的「爱」字,把它缩小贴在水瓶上去做实验,结晶非常美好!真诚、清净、平等、正觉、慈悲,都美得不得了。我们佛经里面这一些修学的纲领,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,让水看,你看它的反应,这是科学给我们做出证明。
山河大地,我们诚心诚意在那里祈祷、祝福,真的随著我们念头在改变,一切法从心想生。我们常常想我们自己,想我们自己的身体每个器官都美好,每一个细胞都美好,它真听话,真的就变好了。如果你生病,你能够常常念著,「我这个病就好了,病没有了,身体恢复健康了」,不需要用药物,很快的、真的自然就好了。《旷野的声音》讲澳洲土著那个医疗的方法,就是这个办法,所以那个土著人真高明!严重的跌伤,他就用这种祝福、祈祷,居然能够让折骨自动收进去,伤口自然就好了,到第二天跟大家一起去旅行,一丝毫障碍都没有了。这不就是说明一切法从心想生!世间人麻烦在哪里?不懂这个道理,不相信自己的意念,这就麻烦了。
你相信医生,你就离不开医生;你相信巫术,你就离不开巫术;你相信运动,你就离不开运动,都有道理在里头,这个道理很深。宇宙之间的事,事跟理是分不开的,性相一如,理事不二,你要是能够融通、贯彻,你就得大自在了。原来无所趣入就是大自在!无所而不入。这个话什么意思?无量无边不同维次,你统统都能够契入。底下一句第八句:
【或名随圣意。】
这句话的意思很明显,就是随顺圣教。我们学佛,学佛就要学释迦牟尼佛,这是在我们这个地球上出现的。随顺我们历代祖师大德,祖师大德、菩萨、声闻,没有一个不随圣教,所以,不能有自己的意思,这是佛在经上明白的告诉我们。你要依自己的意思,自己意思是什么?轮回的意思。六道里头所有一切众生,自己的意思叫做轮回心,轮回心造轮回业,受轮回果报,你怎么能出得了!唯有随顺圣人的教诲。为什么?他们已经超越六道了,已经超越十法界了,他的意思是正确的,没有错误!他在哪里?留下来这些经论就是。
所以我常常讲,经论是佛菩萨亲证性德自然流露,我们随顺圣贤人的教诲就是随顺自性,这样才真正能得度,真正能够帮助我们解决问题。我们看到古往今来,在家出家,多少都是真正发愤用功努力修行的,但是怎么样?没有得到结果。这在中国史书里面有很多记载的,出家人来生这一转生,转到人身,多半享受人间的富贵;前世,前世是修行人。为什么不能出离三界?不能去作佛、作菩萨?就是没有随顺经典教诲,或者是他把经典教诲意思错解了,所以结果不殊胜。
我们每天读经,实在讲,读经也是在检点自己,我们为什么给净宗同学,我们定的这早晚课程?早课所读诵的经文是《无量寿经》的四十八愿(第六品),晚课我们选的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品,怕的是自己粗心大意,找不出自己的毛病。早课我们念阿弥陀佛四十八愿,细心的对一对弥陀发的愿,我有没有发?中峰禅师告诉我们,要想往生西方极乐世界,四十八愿愿愿都要相应,有一愿缺少了、没有了,往生西方极乐世界就有一个问号在。我们早课是这样做法的,一条一条的来对,我有没有发?
晚课这段经文比较长,这段经文讲的是五戒十善,要细细去观察、去思惟、去反省,我有没有犯,佛教我做的,我有没有做到,佛教我不可以做的,我有没有违背?认真的去检讨、反省、改过、自新,这个晚课有功德,你是真的在做了。绝对不是念一遍给佛菩萨听,那你就错了,完全错了。这是许许多多同修用功不得力的原因,他不知道,他以为把经文念一遍就可以了,不是的,念一遍没用处,有口无心。
念经、听经怎样才有受用?随文入观!随著经文改变我们自己的心行,修正我们自己的观念、言行,这就得用处。所以展开经卷,我与佛所说的、经论所讲的相应不相应?这个重要。我今天读到『随圣意』,我在日常生活当中有没有随顺佛菩萨教诲,有没有违背?那这一句我念的就很有受用了。念到「平等」,我对人对事对物是不是用平等心?念到「舍担」,我是不是能把一切万缘放下?
所以,凡夫修行,除了随顺圣教之外,没有第二条路可走!释迦牟尼佛对一切众生,最大的恩德是什么?就是四十九年讲经说法,最大的恩德!他要不说、不教导我们,我们怎么会知道?永远没有办法脱离生死轮回。得他的教诲,我们才知道宇宙之间一些真相,知道怎样学习,怎样能够超越。再看下面第九句:
【或名仙人行。】
佛经里面讲到『仙人』,只有《楞严经》上说到,一般大乘经讲五趣、讲六道,总是这样分类法,《楞严经》里面讲七趣,这是讲的最多的。七趣就是七道,七道是六道加哪一道?加仙道。仙道里面有天仙、有地仙;地仙里面有人间的仙人,有畜生的仙人,畜生道有仙人,饿鬼道有仙人。实在讲这就跟阿修罗一样,阿修罗是天人、畜生、饿鬼统统都有阿修罗,所以他在哪一道就归哪一道了,仙人亦复如是。所以,经上常讲五趣轮回,五趣里面有仙人、有阿修罗。如果单单把阿修罗提出算一道,只说天阿修罗,人阿修罗还是归人道,畜生阿修罗还是归於畜生道,鬼中的阿修罗还是归鬼道,只是把天阿修罗算是一道。我们援这个例,这一句亦复如是。此地讲的仙人是指天仙,人间的仙人是人道包括了,畜生里面的仙人那就归畜生道,饿鬼道的仙人就归饿鬼道。
「仙人」是什么性质?这个我们要懂得。仙人离欲,他的心清净,他对於世间名闻利养、五欲六尘很淡薄。真正修行人,离欲!这个地方放在此地,也就是教给我们「离欲行」非常重要,就是说放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢。你真正能放得下,这是「仙人行」,仙人能放下。特别举出他们给我们做榜样,我们要向他学习放下,不是学习作仙,将来自己也成仙人了,那你就错了。为什么?仙人没有离开六道,所以这个地方的用意是要我们学他的放下,学他的看破。
仙人能看得破、能放得下,为什么不能出离六道轮回?这就是祖师大德所说的「遇缘不同」。他没有遇到佛缘,要想超越六道轮回,只有佛道。世间宗教很多,释迦牟尼佛当年出现在印度,印度在那个时候可以说是宗教之国,宗教最发达了,佛经里面记载的有九十六种,大大小小的宗教有这么多。高级的宗教,佛讲的「六师外道」,高级宗教,有六种,这六种都修禅定,他们都能够到色界天、无色界天,了不起!对於六道轮回里面的事情,他们太清楚、太明白了,也就是六道轮回的空间,在他们是一点障碍都没有,清清楚楚。但是他们不知道六道是怎么来的,什么道理形成的,怎样形成的,怎样能出离?这他们不知道。
六师外道里面修行最高的,能够生到非想非非想处天,出不了轮回;所以他不是圣人,还是凡夫,我们一般讲高级凡夫。像中国老子所说的,「吾有大患,为吾有身」,老子的意思,「我不要身体了」;不要身体是无色界,也没有出离六道轮回!人,肯修行,已经达到这个境界了,佛来就最契机了,佛来给你说明六道是怎么形成的,六道以外是什么境界,他不知道;怎样脱离六道,怎样再升华到六道以外不同维次空间,佛说这些法,这些人欢喜听,他们总是希求求不到的,碰到释迦牟尼佛这个过来人。我们在《华严经》上看到听众里面,就有不少当时印度高级的这些宗教徒、宗教领袖、传教师,都是释迦牟尼佛的学生,我们要了解这些事实真相。看破、放下,遇到佛,没有一个不成功。为什么?你障碍少。遇到佛你还是不能看破,还是不能放下,还有严重的分别执著,那你依旧搞六道轮回,这就铸成大错特错了。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一0八二卷) 2003/8/27 香港佛陀教育协会 档名:12…17…1082
诸位同学,请看「四谛品」,娑婆世界「苦灭道圣谛」最后的一句,就是第十句:
【或名十藏。】
这一句意思就很深、很广。『十藏』也叫做「十无尽藏」,《华严经》到后面「十藏品」,还要跟诸位细细的来学习。在这个地方既然经文里头提到「十藏」,也要把十藏做一个简单的介绍。藏是含藏的意思,佛为我们说法也把它归纳为十大类,称之为十藏,这是功德林菩萨为华藏海会诸菩萨演说的。我们知道,我们现在读的这一品是文殊菩萨讲的,「十藏品」是功德林菩萨讲的。这些都是等觉菩萨,说实在的话,也都是古佛再来,在华藏世界帮助毗卢遮那佛教化众生。这些众生不是普通的众生,都是四十一位法身大士。虽然地位很高,境界很深,我们现在是在凡夫地,也应当学习,能学多少就算多少,总是好事。
菩萨演说的目的是希望帮助一切诸菩萨(我们可以说,从圆教初信位到三贤菩萨,这众多菩萨的阶位),希望他们都能够证入一切佛法,成就无上菩提,饶益一切众生,这个目标纯正。我们今天是在初学,不能忘掉这个方向、这个目标,向这个方向目标迈进,我们用持名念佛求生净土,用这个方法入华藏玄门!这是真正不思议解脱的法门,广泛的得到十方三世一切诸佛的赞叹。我们在《弥陀经》看到六方佛赞叹,在《无量寿经》上看到十方佛赞叹,使我们对於这个法门坚定信心,不会再怀疑。世出世间只有这桩事情才叫做大事因缘!学佛的人就要跟诸佛菩萨一样,时时刻刻为这世间众生做个好样子,那就是无量无边的功德。所以讲席当中,这几十年之间,时时刻刻勉励同学,我们一定要发心,给社会大众做个好榜样,社会大众「迷」!我们要做出「觉」的样子。
今天这个社会普遍的都是讲竞争,现在中国慢慢也跟进了。外国从幼稚园小小班,家长、老师就教他要竞争,这一争就不回头了、就争到底了。竞争提升就斗争,无论在哪个行业,行业与行业行行当中起斗争,斗争再提升就是战争,很可怕!这是一条死路。所以世界怎么会安定?冲突愈来愈多,怎么能够化解?不可能的事情。我们学佛的人,学佛是学觉悟,自觉觉他,我们要帮助社会大众觉悟,我们应该怎么做?他争,我们让。做出让的样子给他看,让他看到,我们让不吃亏!他们认为什么?他要不争就吃亏了、就被淘汰了。我们做一个示现给他看看,我们不争,我们处处退让,我们没有被社会淘汰。我们的生活过得愈来愈幸福,不是他想像的;日子过得真的愈来愈好,福报愈来愈增长,智慧愈来愈增长,身心安稳,快乐无比,他们看到了,羡慕!
让他仔细再去反省,不争能不能活下去?不争能不能得到功名富贵?真的,不争才得到,争就得不到了。他们以为他一生都是他争得的,这个我讲的次数就很多很多了,用竞争的心、用斗争的心所争得的,还是你命里头有的,但是命里头所有的,已经打很大折扣了。譬如你做官,我们用武官来比,比较很明显。他命里面的地位是将官,他可以做到上将,但是他争,不是用正常的方法,用斗争的方法,结果他争到什么?他只能争到一个上校,亏吃大了。他要不争的话,他可以做到上将,他命里头是这个爵位,这一争打折了,折扣了。财富来说,他命里的财富譬如说有一亿,有这么大的财富,因为他竞争,因为他搞斗争,他所得来的财富大概只有三、五千万。他自己认为了不起了,这是我争来的,殊不知命里头是一亿的财富,打了大折扣。我们今天说这些是真话,事实真相,他不相信,他说我们是迷信,那这就没法子了,各人因果各人去承受。
前年,亚视何守信先生访问我。他曾经问我一句话,他说:法师,中国谚语常讲「人不为己,天诛地灭」,大家都这么说。我当时就告诉他,这句话是错误的,这句话害了很多很多的众生。我举很明显的例子,释迦牟尼佛不争,於人无争,於世无求,天也没有诛他,地也没有灭他,他活得非常幸福。你看看,现在他老人家过世已经三千年了,今天全世界还有多少人崇拜他,还有多少人向他学习,足以证明这句话是错误的。不为自己的人,中国、外国历史上不是没有,历史留名!
在中国,印光大师在《文钞》里头常常赞叹的范仲淹,范仲淹不为自己,起心动念他为国家,他为人民。他做到元帅、做到宰相,天也没有诛他,地也没有灭他。国家给他丰厚的俸禄,他一生过他穷秀才的日子,我们讲粗茶淡饭,把他这些俸禄,我们在古文里面读到,他养三百多家贫穷困苦的人靠他接济,你看他一个人养三百多家。办义学,穷苦人家的小孩禀赋很好,没有钱受教育,他办义学,就是免费让你来上学,他来供养你,为国家培养人才,为社会造福。本人这样做,他的子子孙孙都效法他。所以他从宋朝(他是宋朝时候人)一直到民国初年,八百年,他的家道不衰。
所以,印