八喜电子书 > 经管其他电子书 > 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 >

第194部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第194部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



且泼竦侥囊桓龉遥泼竦那┲つ玫绞郑胧裁词焙蛉ゾ褪裁词焙蛉ァU飧鍪焙蛭一阂坏闳ィ以傩歉龅胤胶茫行┲就篮系奈颐且黄鸲既ィ夷玫角┲ち恕C挥心玫角┲ぃ慊姑挥邪盐眨闾焯煸谛铮皇亲约涸谧稣嬲Ψ颍绞焙虮鹑巳チ耍约喝ゲ涣耍蔷痛砹恕�
  自己去不了,你介绍不少人去,这是属於福德,你必定有人天很大的福报。但是你要知道,享受人天福报,你能不能保证你不迷惑?这个事情自古以来没有人敢保证的。悟达国师十世高僧,皇帝供养他一个沈香宝座,他就迷了。从这个地方是给我们一个很好的警觉,现在这个世界真叫花花世界,比沈香宝座诱惑的力量不知道要超过多少倍,你能不迷惑?你在这个境界里头,你真的能不动心?六根接触六尘境界不分别、不执著,不起心、不动念,你能做得到?你要是没有把握,做不到,六道轮回你肯定不能避免。既然在六道,肯定在三恶道的时间长,在三善道的时间短,这是肯定的。不错,你阿赖耶里面佛法种子不少,善根相当深厚,但是你什么时候遇到缘?
  所以,李老师很感叹的说,这一生要不能够取得净土,你免不了长劫轮回。虽然将来这个种子一定会起现行,但是你有很长很长的一段时间搞生死轮回,你要在六道里头吃尽苦头。这一点多想想,为什么不现在去?真正有把握取净土,没有别的,只要你能放得下,你取净土的障碍就没有了。障碍是放不下!身心世界一切放下,我们身体还在这个世间,在这个世间一切随缘,绝不攀缘,随缘度日,一心念佛,念念相应,哪有不成就的!太平盛世,佛菩萨提醒我们,「一切有为法,如梦幻泡影」,又何况是乱世!有什么好留恋的?有什么值得留恋?你真正想通、想明白了,那就叫看破,看破自然放下,到西方极乐世界去作佛要紧。
  「十无尽藏」在本经后面还有一品,我们还会详细的来学习。但是真正的无尽藏那不是十,无量无边的无尽藏,都等待到西方极乐世界,亲近弥陀,亲近十方一切诸佛如来,到那个地方再去学!这一句我们就讲到此地。现在接著看经文第三段:
  【诸佛子,此娑婆世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。】
  这是第三段总结。在总结里面,『四百亿十千』,清凉大师在《疏》里面跟我们说,「望前名号」,四圣谛品前面是名号品。「望前名号,一四洲有十千」,前面是讲四洲,这一品经讲娑婆世界,一洲有十千。「今一四天下,一谛亦有十千」,这个四谛每一谛有十千。「四谛历於百亿」,这有一百亿。「故有四百亿个十千」,这是把娑婆世界说四圣谛的头数给我们说出来了,也就是有这么多条,「四百亿十千名」。我们在此地每一谛只说十个名,所以在前面曾经跟诸位报告过,叫略说。但是实际,实际绝对不止「四百亿十千名」,实际是名称无量无边。就好像佛在经论上,常常给我们讲烦恼的头数,娑婆世界有八万四千烦恼,这八万四千真的有头数,你们看看《佛学辞典》,看看《教乘法数》,他给你列的一条都不少,真的是八万四千;八万四千还是归纳,实际上无量无边,说之不尽。
  我们晓得烦恼在四圣谛里头只有集谛,烦恼属於集谛,你看有八万四千,展开来的时候无量无边,这是用归纳的方法。通常世尊在教学里面把烦恼再归纳,归纳为一百零八,这好讲了。一百零八对初学的人来说还是太多,所以古来的大德又把它归纳,归纳为二十六,这就好讲了。通常讲烦恼的头数总是讲二十六,这里头六个叫根本烦恼,六个根本烦恼,二十个随烦恼。这是平常在教初学的时候,都用这个说法,《百法明门论》里头讲的。《华严》这个地方是跟我们讲真实的,真实的数字没有办法计算,无量无边。无量无边也好,二十六个也好,总的目标、总的纲领就是末后这一句『随众生心,悉令调伏』,这八个字重要,显示出一切诸佛如来出现在世间,为一切众生讲经说法,你要问他的目的何在?就在这一句,我们修学特别是要发心帮助这个世间苦难众生。
  今天有两位同学跟我谈起,怎么样帮助儿童学习圣贤的教诲?我跟他讲了一个原则,也给我们所有同学们一起勉励,我们自己要不作圣人,怎么能教别人转凡成圣?我们自己不是孔子,怎么能教别人学孔子?我们自己不是释迦牟尼佛,怎么能教一切人学释迦牟尼佛?佛菩萨、圣贤人指导我们一个原则,我们自己做到了,才能帮助别人。所以要发大菩提心,作圣、作贤。为什么?不为自己,是为教化众生。孔老夫子是圣人,所以教出来的学生是圣人;释迦牟尼佛成了佛,教出来的学生也成佛了。世尊是究竟圆满的佛,他的学生是法身菩萨,法身菩萨,天台大师讲是「分证即佛」,真的能转凡成圣。
  由此可知,我们教学生首先教《弟子规》,每一字每一句我们要做到。我们做到了,我们才能教他们,这些学生看到了心里面心悦诚服,他真的尊敬你、真的肯跟你学,这才能收到效果。我教你学,我自己不学,学生不服、不相信,打很多问号。尤其是现在年轻人,他的知识很丰富,他会给你打很多问号:你是不是来欺骗我的?你用的是什么心?你是什么意思?不能接受!只有自己用真诚心去感化。真诚心,那就是我所讲的,我统统做到了。所以先要自己成圣,先要求自己成佛,然后才能帮助别人,这是一定的道理。
  我们现在自己学佛,我常常讲不多,要求不多,净宗学会成立我们定了五个科目:净业三福、六和敬、戒定慧三学、六波罗蜜、普贤菩萨十愿。五个科目我真的做到了,我真的能理解、真的能做到,这就是我刚才所说的,西方极乐世界稳稳当当已经取得了。我有多余的时间帮助别人,极乐世界随时可以去,真有把握。凭什么?凭这五个科目,凭自己的信心。现在时间到了,「四圣谛」娑婆世界这一段就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一0八六卷)  2003/8/31  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1086
  诸位同学,请看「四圣谛品」第二大段,「邻次十界,即为十段」。这一段经文比较长,我们先看第一段。第一段是「密训世界」,就是娑婆世界的东方,东方世界很多,佛说法,十方每一方举一个例子,我们看东方密训世界,请看经文:
  【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中。或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普斗诤。或名分析悉无力。或名作所依。或名极苦。或名躁动。或名形状物。】
  到这个地方是一段,「苦集灭道」这个四大类,每一类名字都是无量无边,佛在此地也是为我们略举十个名称作为代表,希望我们从这些名称里面能够体会到佛陀的教诲,也能够认识到宇宙人生的真相。这一开头说,我们『娑婆世界所言苦圣谛』,在娑婆世界的东方,『密训世界』,那个地方或者它称为『营求根』,这第一句讲是「营求根」。营是经营,求是求取,根是根本。营求的根是什么?诸位在这里要看清楚,这是属於「苦圣谛」,我们看到苦圣谛,苦谛,我们就会联想到前面所说的八苦,八苦里面有求不得苦,营求根就是求不得苦。
  可是佛菩萨在经典里面告诉我们,「佛氏门中,有求必应」。为什么在世间果报上,我们看到太多太多了,如果我们读历史,古今中外,求不得苦实在讲是太普遍了。哪一个人没有希求?今天最普遍的是求财富、求功名,现在不叫功名,现在叫学位。古时候叫功名,现在叫学位,像博士、硕士、学士,在古时候这是举人、进士、状元,这是属於功名。求地位、求权力、求名闻利养、求荣华富贵,哪一个没有求?做到皇帝了,像秦始皇他还有求,他求长生不老,但是谁又能求到?求不到,苦!求到了,当然就乐了。
  「四谛品」里头,在前面清凉大师给我们开导说,每一个名号里面都有因果,有的名号从因上说的,有的名号从果上说的。因此正如诸佛菩萨、祖师大德常常跟我们讲,如来的经典字字句句含无量义,前面我们在「十藏」这个名号里头,做了简略的报告。这一句我们也不能够含糊笼统的念过,既然讲到营求了,营求的根是属於贪,是贪烦恼里面的一分。实在说,应当一切众生有所希求都能够满愿,这才叫事实真相,你要问那是为什么?因为世出世间诸法实相,它确确实实是法性,法性本来具足。这个具足是究竟圆满的具足,大经里面告诉我们,它把一切法归纳为三大类,本来具足无量无边的智慧,智慧是一类;本来具足德能,我们今天讲才艺、技巧、能力,究竟圆满具足,你一样都不缺;第三,本来具足究竟圆满的相好,这个相好就是我们今天讲的福报。所以哪有求不得的?
  我们要问了,谁求得了?诸佛如来求得了,法身菩萨求得了,四圣法界里面的大德们,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,他们求得但是没有圆满,没有达到究竟圆满,他们求得。那要问我们今天想求能不能求得?答案是肯定的,不是否定的。这桩事情我在初学佛的时候,我的老师章嘉大师教给我的,他说真的是有求必应。但是有求而不应,这事也挺多的!这是什么原因?这是自己有业障,业障障碍了性德。要知道法性是当人自己,法性才是我们真正的自己,宗门里面常讲,父母未生前本来面目,那是法性。这个身不是我,法性才是真我,法性不生不灭,法性遍一切处!在《华严经》里称之为毗卢遮那,毗卢遮那是梵语,翻成中国的意思就是遍一切处、遍一切时,无处不在。照现在科学家的话来说,遍一切空间维次,不同维次的空间在理论上讲无量无边,事实上也是无量无边。
  但是,法性遍一切,法性是自己,法性平等,佛法里面讲清净、平等、慈悲,是从法性上说的。十法界众生无有高下,平等!佛跟我们平等,佛跟蚊虫蚂蚁也平等,佛跟饿鬼、地狱众生还是平等,只是我们凡夫看到不平等。但是,法身菩萨眼目当中是平等的,平等是真法界,一真法界。不平,是九法界的事情,是六道里面的事情,为什么不平?迷了就不平等,觉悟了就平等了,总在迷悟之差!迷悟不是事实真相,这个总得要晓得。因此,世尊在《金刚经》上才说,「诸法平等,无有高下」,在佛法里头没有一样不平等的。
  有人曾经问我,怎样叫做见性?也有人问,什么叫不二法门?其实「不二法门」、「一真法界」、「明心见性」,这三个名词不一样,是一桩事情。这三个问题我们可以合起来答覆他,你一个明了了,一切就明了了。怎么样叫见性?你内心里面的矛盾没有了,你内心里面的对立没有了,你就见性了,你就入不二法门。如果你起心动念有对立、有矛盾,有人我,人我对立;有真妄,真妄对立;有佛、有众生,则生佛对立;有生死,生跟死对立。你没有入不二法门,你在二里头,你没有入不二;换句话说,你就有障碍。所以老师告诉我,当我们求,求不到的时候,是自己有业障。我刚才所说的是业障的根,那个根要拔除了,那就恭喜你,你就证得一真法界,你就入不二法门,在《华严经》上说,你就是法身菩萨,天台大师所说的,你是分证即佛!虽然不是究竟圆满的佛,是分证即佛,不但超越六道,你超越十法界了。
  因此,我们在日常生活当中,分别执著愈淡薄愈好;愈淡薄,分别心淡薄、执著心淡薄、营求的心淡薄,你就愈接近性德。我们在讲席里头常常讲到本性,就是法性!佛在经上也常常讲到佛性,这个顺便提一提,佛性跟法性有什么差别?佛在经上告诉我们说,一切有情众生,我们现在讲的动物(它有感情)皆有佛性,一切无情的众生皆有法性。法性包括佛性,佛性也能够融入法性,它是一个性,不是两个性。那佛性到底是什么?佛性是法性本能里面的一分,哪一分?般若,特别明显,称之为佛性。
  性,本来具足有能、有德,本具之能力,就是见闻觉知,这是自性的本能;它的德,我们从纲领上来说,就是觉正净,就是戒定慧,所以它是自性本具的大德。中国古圣先贤讲伦常八德,伦是五伦,常是五常,伦常就是佛法里面讲的戒德,戒定慧三学里头的戒德。在大乘佛法里头,我们净宗同学在日常生活当中学习的纲目,三福、六和、三学、六度、十愿,这些年来我们把学习的纲领归纳为二十个字,真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛。这都是自性本具的德目,不是哪个人发明的,本来就是这个样子的!
  如果我们在日常生活当中,起心动念能够与性德相应,那就有求必应;自性里面的德能、相好,用现在的话来讲才艺、福报,没有一样不现前。如果我们起心动念跟性德相违背,那就有求不得苦了,你的心念、意念跟性德完全相违背,你的营求你也能够得到,那是什么?那是你累世所修的福报,世俗里面常讲你命里头有的。命里面有的,说实在话,你不求它也会现前,所谓是不是不报,它时节因缘没到,时节因缘到了的时候,福报自然现前。
  世间人求财,实在讲,真正是佛门里面那种求,那是很少人知道的,真的不懂。世间人多半是迷失了自性,迷失自性的相非常明显,什么样子?自私自利。起心动念一定是我的利益,这就是迷,迷的样子,他有我,把这个身当作我。觉悟的人,他绝对不把这个身当作我,他知道,像《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,他怎么会执著身是我?怎么会执著外面境界是实在的?不会。那就真正觉悟了。凡是执著外头境界实有,执著身是我,迷!迷得深、迷得重!迷了,他的福报是多生多世自己修的,自己要修的是善业,他就

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的