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第219部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第219部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

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也有回头是岸的,当然那是少数。末法时期的缘,殊胜之缘不容易遇到,讲经的人少了,修行道场少了。印光大师提倡小型道场,为什么?大型道场,魔王的子孙他看中那个目标,为什么?有名闻利养,在这个社会上有地位、有权势,那是他必争的对象。如果你是个小型道场,像印祖讲的住众不超过二十人,这不是他的目标,他不要这个地方,你们在这修行,他也不妨碍你,还真能成就。所以印祖的教诲我们要重视。
  我们学院建设的部分到此为止,顶多赖老居士发心送我们一个图书馆,以后我们的硬体建设不再增加。小道场,我们住众遵守印光大师教诲,出家人不超过二十个人,好!希望在这里二十个人,将来个个成就,二十个人在这个道场能往生,这个道场殊胜。这个道场天天讲经,每天讲经不中断。我们这是佛学院,我们希望培养十个讲经的人才,这十个人轮流讲经,研教讲经不中断;念佛堂是我们的行门,我们非常重视念佛堂念佛,我们希望达到二十四小时不中断。念佛堂就是我们的祖先纪念堂,我们以念佛功德回向给祖宗。我们虔诚祈求与各个姓氏历代祖宗,念佛同生极乐国。讲堂里面讲经,课堂里面学习,跟念佛堂的修行,解行相应,这是一个「无能破」的佛道场。印祖教导我们的,每一条我们都遵守,我们决定不违犯。下面第五句:
  【或名深方便。】
  『方便』这两个字它的意思我们一定要很清楚、很明了,因为佛法,常常问,佛法是什么?佛家自己常讲,佛法是「慈悲为本,方便为门」,这八个字就是把整个佛法都说出来,与世界上其他一切宗教所说的完全相应。其他宗教讲爱,基督的意思,基督的精神是什么?爱,爱是基督教第一个诫命,教你要爱你的神,要爱人如己,要把神圣的爱落实在自己日常生活当中,发扬光大。这就是佛家讲的「慈悲为本,方便为门」。「方」是方法、方式,这个意思就是慈悲要落实在生活当中,要落实在工作当中,要落实在处事待人接物,用什么方法,用什么方式,活的,不是死的。「便」是便宜,就是最恰当、最合适。这个好!所以佛法里头常常讲善巧方便,这个要智慧,为什么?因人不相同,因时因地因事不一样,你表达慈悲不是一个模式,真的像《楞严经》所讲的原则,「随众生心,应所知量」,这才叫方便。
  「深方便」,我们凡夫做不到。深方便,那真的是善巧方便,为什么?我们没有这个智慧,虽没这个智慧,要懂得学习,我们从经验当中学习,从失败当中学习,从挫折当中学习,这样自然就会有进步了。譬如,往年我们在新加坡办弘法人才培训班,第一届三个月,我们非常辛苦。学生九个人,不多,来自中国大陆,他们对我们产生误会。我们完全本著佛陀的教诲,真诚清净平等心对待他们,所有的教材,经书,日常的用具,四事供养很丰厚,一样都不缺。这些人来到之后,他们疑惑,我们对他们太好,这到底有什么企图?有什么用意?这个结解不开。李木源居士天天跟他们沟通,搞了一个半月,你看三个月搞了一个半月,去掉一半的时间,他们才明白,一个个流眼泪忏悔。我们什么企图也没有,什么目的也没有,非常单纯。我们从这里学到经验,我们在方式上有了错误,跟他们的理念、思想不相同。所以在第二届我们彼此双方都有改进,二届、三届以后就办得很好了。
  从这些地方,我们就很容易体会到方便的意思。方便要怎样落实,符合方便的意思。诸佛菩萨他们有智慧、有能力,不要说是佛菩萨,真正小乘圣者也了不起。小乘初果须陀洹,他就有天眼通、天耳通。有天眼通,他能够见到过去,就像现在社会上一般人讲特异功能。他能够知道你过去一世、二世、三世,阿罗汉能知道一切众生过去生中五百世,当然须陀洹没这个能力。但是须陀洹,我们能够相信他看你过去一世、二世、三世,应当是不成问题。能知道你过去三世的因果,教学就得方便,为什么?每一个人他的才华,他的成就与过去生中有关系。
  佛法修学的法门很多,释迦牟尼佛接触大众,教导人修行,为弟子们选择法门。有人喜欢这个法门,佛说不行,那个法门你不必学,你学另外一个法门。佛是根据什么说?根据你过去生中,你过去生中修学这个法门的时候有根基,这一世接著再干容易成就;过去生中没有学过,现在才初学这个,非常生疏,你会感觉到很困难,道理在此地。所以真正修行证果的人,哪怕是小乘初果,大乘初信、二信位的菩萨,为众生说法,帮助众生,跟凡夫完全不一样,真的会成就众生,不会把方向指错。如果是佛菩萨应化来的,我们常讲再来人,那还有什么问题!
  在中国历代各宗祖师大德当中,确实有不少古佛再来、菩萨罗汉应世,他们确实有深方便,我们无法理解。尤其像《神僧传》里面所记载的,在中国历史上明文记载的有一百多人,我们现在的话说,他有特异功能;在佛经里面讲,他有深方便。世间一般人所熟知的济公活佛,济公之所以出名是因为小说宣扬,把他的知名度打起来了。在近代,这是半个世纪之前的事情,距离我们不太远。江苏镇江金山寺的妙善法师,一般人称他为金山活佛。他老人家一生的行持很像济公,那不是普通人。我从乐观老法师的口中,乐观老法师曾经跟他在一起住过三、四个月,对他有相当的了解。他还写了一本传奇录,有二十多个故事,这是乐观法师真是亲见亲闻。
  他说金山活佛确实知道别人的念头,你在想什么,他知道。这就是佛法里面讲的他心通。有他心通,肯定有天眼通,有天耳通,他心、宿命,至少如果我们从小乘上来说,二果以上。神足通有没有?不敢说,为什么?没有明显的证据。可是仔细观察,好像他也有。他的行踪不定,到处游化,晚上什么地方他都可以睡,没有一丝毫拘束,确实不是普通人;心地慈悲,到处劝人念佛。所以真正修行证果契入佛菩萨境界,他有「深方便」。在《华严经》末后五十三参,这是你在经文里面看到的,佛菩萨因人因时因地因事做种种不同的变化,说「深」,也就是深密的意思,我们凡夫看不出来。像济公长老度化众生,我们无法想像,这一类属於「深方便」。第六句:
  【或名出离。】
  这也是道谛里面的总纲领,无论是哪个法门,总的原则、总的方向无非都是『出离』。从事上讲,出离六道,出离十法界,出离生死;从理上讲,出离迷惑,出离无明。什么叫无明?有人来问我,这在佛法里面说得非常之多。无明烦恼,无明是烦恼的根,无明是什么意思?就是这两个字已经清清楚楚、明明白白给你标示出来。明是明了,佛给我们说的,真心本明,真性妙明,原是妙觉明体,这是自性本具的,无所不知,无所不晓,这叫明。
  过去未来,此界他方,自己无量劫来生生世世,无量劫之后生生世世,一切众生上至诸佛如来,下至地狱众生,他们的生生世世、过去未来,没有一样不晓得,清清楚楚、明明白白。我们常讲虚空法界刹土众生,这些理事、性相、因果没有一样不通达,所以说是万德万能,真实智慧,这不是学来的,为什么你会知道?你不要学,为什么你会知道?其实这个道理很简单,《华严经》上说的,「唯心所现,唯识所变」,能现能变的是你自己的心识,你怎么会不知道?虚空法界刹土众生是所现所变。但是现在是,你本来知道的现在不知道了,就叫做无明。为什么不知道?
  《楞严经》上佛讲得很清楚,这个话是富楼那尊者代表我们向释迦牟尼佛请教,什么是无明?无明,什么道理、什么原因生起的?几时生起的?现在世尊教我们修行破无明,无明破了之后成佛。他再问:成佛之后,几时又起无明?问得好!世尊的回答(很长的经文)在《大佛顶首楞严经》第四卷。佛的答覆非常好,无明为什么会生起?佛讲「知见立知是无明本」,无明有没有开始?没有开始,所以叫「无始无明」。可是人要一堕在无明里面,麻烦就大,他回不了头来,於是愈迷愈深,到六道里头就糟透了,坏在什么地方?迷於物欲,这糟透了,这要出来,那就太难太难。所以出离大非易事!佛是这个说法,儒家也是这个说法,你看看儒家修学,他修的是什么?《大学》是儒家做学问、做功夫基本的指导原则,你看它一开头,「大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善」,他统统说清楚,真的体相用都说到。体是什么?在明明德,你想想看「明明德」是什么意思?跟佛家讲的无明一样,你看他肯定本来是明德,明德是个名词,上面那个明,那个明是动词,明明德;换句话说,现在的明德不明,你才得想办法把明德这个明恢复过来,明明德。如果德,这个德要是本明,那个明就没有意思,它本来就明,还明个什么?加上个明明德;换句话说,那个明德已经不明,你们想想看跟佛法讲的无明是不是一个意思?
  佛法里面讲什么是明德?自性本具的般若智慧,无所不知,无所不能,是佛法里头讲的,跟儒家讲的明德是一个意思。但是今天本具的般若智慧没有了,实在讲,智慧还是有,变了,变质了,变成什么?变成烦恼。迷了,智慧就变成邪知邪见,就变成妄想分别执著;觉悟了,妄想分别执著就是自性本具的般若智慧,所以凡圣就在觉迷而已。你觉不觉悟?明明德,那个明就觉悟;没有那个明,就迷了。觉悟之后,觉悟的境界是什么?虚空法界刹土众生是一个自己,为什么?「唯心所现,唯识所变」,能变的那个心识是自己。这个话如果你要是不懂,我们用比喻来说,人都曾经有作梦的经验,大概你也不例外,你做过梦。梦中的境界,当然有自己,不会说是你做个梦,梦里头没有你自己。你已经活了几十年,你仔细去想想看,这几十年当中常常作梦,哪一次做了梦,梦里头没有自己,这不可能的。梦里除了自己之外,还梦到很多人,有认识的人,有不认识的人,甚至於还梦到古人,梦中有山河大地,也有一切动物、植物、矿物,统统都有。
  试问问梦中境界从哪里来的?我要这样子跟你说,「唯心所现,唯识所变」,你容易懂!是你自己心识变现出来的梦境。整个梦境是不是你自己?梦中自己是自己,梦中所有一切人也是自己,梦中所有一切树木花草、山河大地还是自己,除了自己之外,无有一物,这你容易体会,容易懂。你要想通了之后,我们现前整个宇宙就是我们自己的梦境,所以《金刚经》上讲「梦幻泡影」,是真的不是假的。永嘉大师所说的「梦里明明有六趣」,这个六趣就六道轮回,十法界,梦里有;「觉后空空无大千」,觉后之后,晓得全是自己变的。这个时候,人,「同体大悲,无缘大慈」,就是慈悲自然生起来了,为什么?他跟我是一体,一丝毫差别都没有。整个宇宙跟自己合而为一,这就是佛境界,真正彻底觉悟、出离了,十法界六道轮回没有了,全是自性变现出来。这就是你真的搞清楚、搞明白。
  我们现在好像听,也听了不少,天天听,常常听,听了几十年,有没有明白?好像是明白,其实没有,为什么没有?你没有落实,你还是有分别执著,你在这个境界里头,还是有亲疏,还是有好恶,有喜欢的,有讨厌的,你没有觉悟。觉悟之后,我也常常讲有人问我,开悟了是什么样子?明心见性是什么样子?我说了一句话,你内心里面矛盾没有,对立没有,那就是开悟的样子。你今天的心里,你还有矛盾、还有对立,你是凡夫,你没有开悟。天天听经,也不行!
  哪一天真的内心里头矛盾化解了,对立不存在了,你悟入了,那是什么?就是「心包太虚,量周沙界」,就是六祖在《坛经》里面讲的「本来无一物」。你的真心现前,真心本来无一物,心里头还有一个妄念就不行,就是障碍,就是迷,就是妄念。必须一个妄念都没有,觉悟了。觉悟的时候就叫做明心见性,这个心又明了;无明,现在又明了,明了就见性。心就是性,性就是心,心性是一不是二。如果勉强说,在佛法里面讲,心是佛性,性是法性,法性跟佛性是一个性;如果像平常所说的,真心,真如本性,他本具的有智慧、有德能、有相好。我们讲心,就是他本具的智慧,讲这个;讲性,就是讲他的德能相好,真的是一桩事情。所以无明的意思要搞清楚。
  分别执著,那是无明起作用。无明不起作用的时候,是对於诸法实相一无所知,不起作用的时候。起作用的时候,妄想分别执著,全错了,没有一样是对的。我们今天都在无明里头,没有法子破无明,怎么样走一条正路?放弃自己的妄想分别执著,随顺经典教诲,那就没错了。经典教诲不是从无明生的,它是从般若智慧生的,就是明明德生的。我们要懂这个道理,然后才晓得圣教不能不学,不学就不得了!现在时间到了。
  诸位同学,我们接著再看下面的第七句:
  【或名不下劣。】
  这个意思好懂,但是依然是很深很广。『不下劣』,有从比较上说,在六道里面,三善道不下劣,三恶道这就下劣了。凡是在下面,当然是劣等。就三善道里面来说,人道跟欲界天比,人道就下劣,欲界天不下劣。欲界跟色界比,欲界就下劣,它在下面。由此可知,这「不下劣」里面含的深义,佛家讲密义,深密的义趣,那就是道是不断向上提升,提升到究竟的果位,就真的不下劣了,为什么?他到顶点,他上面没有了,这是如来果地,等觉菩萨跟他相比,等觉菩萨还是下劣。所以这个里面意思很深很广。
  我们读了这个名称,听到这个名词,一定要晓得勇猛精进。世间大德们常说学无止境,这话是真的。在佛法里面讲,成佛了,达到究竟圆满,无明完全出离了;《华严经》

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