大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第262部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
苡梦抻星罹。抻斜呒省Ｊ鞠衷诰欧ń缰挥幸蛔拢镏磺兄谏趿耍镏磺兄谏跷蛎髁耍私馐率嫡嫦啵鸱ɡ锍莆罘ㄊ迪啵馐巧厦睿奚衔⒚睢Ｎ颐墙裉煅暗模Ｍ颐嵌疾还几悍鹌腥慕袒澹缫惶炱跞刖辰纾さ眉峁躺跎钌厦畹奈奚掀刑幔∫簿褪浅沟酌髁酥罘ㄊ迪啵牢颐堑男氖切榭辗ń纾颐堑纳硎巧餐林谏Ｇ寰环ㄉ恚氖欠ㄐ裕硎欠ㄏ啵韵嗍且徊皇嵌�
契入这个境界，给诸位说，所有一切不善没有了。法性里头没有不善，法性里头所有的一切，点点滴滴都是至善，都是上妙；体至善，相至善，作用至善。华藏世界、极乐世界，基督教讲的天堂、伊斯兰教讲的天园，是善心、善意、善行自然成就的，统统是性德。我们起心动念与性德圆满的相应，一切的不善从我们内心里面化解了。自己长时间的修养、智慧、德行，化解了内心里面的对立，内心里面的矛盾。与法性融成一体，与法相融成一体，就是证得法身；与法性融成一体，就是明心见性。这是欣乐，这是坚固，这是上妙。第七个名号：
【或名离痴。】
「痴」是愚痴，是无明，是迷惑颠倒的根，无明烦恼。佛讲烦恼讲三个，贪、瞋、痴。贪瞋从哪里来的？从痴来的，如果你不愚痴，你决定不会有贪瞋这个念头。所以，贪瞋烦恼猛利容易断，痴不容易断。痴，佛在上经形容它，断愚痴像藕断丝连，藕断了丝连上，这就说明痴不容易断。离了痴就证法身。所以，戒定能断贪瞋，不能断痴，什么才能断痴？智慧。戒定慧，慧断愚痴，智慧不开，痴断不了。愚痴断了，这叫大彻大悟，明心见性，在教下讲大开圆解，只要愚痴一断，世出世间法自然就通达。为什么？你没有迷惑了。世出世间法为什么会通达？世出世间法是自性变现出来的，你现在明心见性，哪有不通达的道理，当然通达！这就是所谓一经通一切经通，一法门证得，一切法门统统证得，就是这个道理。
这句话还是很难体会，我们从个比喻上来说，一个法门，譬如一棵植物，我们用一棵树来比喻，一个法门是什么？这树上一片叶子，这个法门一门深入，叶子从哪里来的？叶从树梢长出来的，树梢从哪里来的？树梢是从树枝长出来的，树枝是从树干长出来的，这个干是从本长出来的，本从根长出来的，你找到了根，你看一门深入找到根了。根找到之后，整棵的树你就得到了，你得到的不是局部，你得到的是全体，圆圆满满的证得，这就一切都通了。如果你只执著这一片叶子，你连树梢都没有得到，你所得到的是一片叶。你要深入一层，我找到树梢，这树梢长的有好几片叶子，你得到的范围就大了。再深入一层找到树枝，树枝上有好多树梢，树梢上有好多树叶，愈深入你得到的愈多，不就是这么个道理！
世法的修学，实在讲是枝叶，得到的有限。宗教里头神圣的教学都是找根本，根本找到了，一切都得到了。愈是往根本上求，这个人的心胸愈开阔，心量愈大，量大福大，福报跟著来的。福报从哪里来的？称性。性德没有边际，所以心量也没有边际，大乘经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，就是说这桩事情。所以，大乘佛法的修学，真正的目标没有别的，『离痴』而已。这个地方痴已经离了，果地，这不是因地，是果地，苦灭圣谛，这是出世间的果。所以，痴已经离了，上妙已经证得，究竟坚固已经契入，都得到了。
在我们现前境界里头，首先要认识自己，中国古德常说「人贵自知」。为什么？你自知就会好学，「人贵自知之明」，明就是智慧，你有自知的智慧，你才真正开始觉悟。人没有自知之明，他迷惑，他没有觉悟。这个觉悟我们常讲始觉，你刚刚开始，到自知之明的时候开始觉悟。内心平和，烦恼习气不要断，自自然然没有了，为什么？觉里头没有迷，性里头决定不杂烦恼。性，什么样子？我们说了十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，那是真心的样子，真性的样子，或者说是佛性、法性的样子。这十个字实在说我们只能够体会它的皮毛，真诚的精义，清净的上妙，平等的甚深，正觉、慈悲的博大，没有法子想像。
所以，我们今天看到这几个字，能够领会得的很粗很粗的皮毛。但是这是起步，从这个地方契入，那就是说我们知道多少，要落实多少，这就是契入。佛法里面讲修行证果的正确门径，知道多少做到多少，知道要不能做到，永远在门外，没进去，那里面的堂奥之妙你永远见不到。贵在落实、做到，做到一分，你就又深入一层，你的知又深入一层，你把你所知的又能做到，这样真的是步步高升，永远没有退转。天天在提升你的境界，这样有个十年八年，上根，就大彻大悟。
中下根性的人如果你有福报，这个福报是讲长寿，长寿是你有足够的时间，你能够学个三十年、四十年、五十年，入这个境界了。如果没有这个福，寿命短那就没法子，你功夫还不到，寿命到了。这是《八大人觉经》上讲的死魔，死，为什么是魔？意思就是这样的，功夫没有成就，还差一层，寿命到了。纵然这一生修学得不错，死了之后，来生还能得人天身，就算你善根福德因缘具足，你来生还接著来修学，这一转世至少耽误二十年；换句话说，你的学习中断二十年。中断二十年之后，又从头来起，你说这事情多麻烦，这就是退转，进进退退，所以不容易成就。
修行如果不是上根利智，中下根性人最重要的是寿命。寿命是业报，但是可以修得，真正断恶修善，自自然然的延长寿命。我们在《了凡四训》里面看到，了凡先生没有求长寿，他求的是功名，我们在《四训》里面看到，他求功名；他命里头没有儿子，他求儿子，没求长寿。他寿命是五十三岁，五十三岁那年他也平平安安度过，他活到七十多岁，差不多多活了二十年，这个二十年是他修得的。自从明了这个道理之后，他就断恶修善、积功累德，他干这个。多活二十年，他的境界是大幅度的提升。
《了凡四训》这部书，对我们修行人来讲是重要的资讯，提供我们修因证果的证据。我们依照他这些理论、方法来修学，我们这一生的命运改过来了，我在这个地方给大家做了一个真实的例子。我没有福报，没有智慧，没有寿命，比了凡先生的命还要短，他的寿命还有五十三岁，我的寿命只有四十五岁。遇到佛法，遇到这些善友，接受他们的教诲，认真努力的学习，命里头没有的，现在都现前了。一点福报都没有，现在看起来福报还能过得去，除自己生活之外，还能够帮助别人。没有智慧，以前有点小聪明，现在能把这小聪明转变成智慧。我也没有求长寿，四十五岁的关口过去了，活一天，对自己来说，是要把境界向上提升一层；对世间来说，全心全力我在做帮助正法久住，给予一切众生真实利益。
真实的利益是什么？帮助众生觉悟，只有觉悟才是真实的利益。佛法里面讲「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是真实利益。要知道，息灭贪瞋痴，自性本具的戒定慧就现前，戒定是自性本具的福德，无量无边的福德就是戒定。戒是自然的法则，成就之后，我们现在讲的是起心动念、言语造作，无一不与自然法则相应，随顺大自然的法则，这是持戒波罗蜜的圆满。定是清净无染，智慧现前了；智慧现前，「离痴」，无量劫来迷惑、愚痴断尽了。
这桩事情难，前面跟诸位说藕断丝连。你看看断贪瞋，这是戒定的成就，圆教初住菩萨就圆满了，这两门功课就毕业了。痴怎么样？痴还要学习，痴毕不了业，从圆教初住要到妙觉位才毕业。把愚痴分成四十一个等级，四十一品无明，离一品愚痴你就升一级；初住菩萨离一品，二住菩萨离二品，三住菩萨离三品，只要离一品，你的地位就升一级。四十一品统统离了，称为妙觉，就是如来究竟果位，毕业了。这就是丝连，藕断丝连。所以，圆教初住菩萨确确实实心地里头决定不会有丝毫悭贪，不会有丝毫的恶念，贪瞋没有了。但是愚痴还是有，他的智慧开了，智慧开了没有圆满。所以，贪瞋容易断，痴不容易。
在一真法界里头，在华藏、在极乐，最主要修行的功课就是断愚痴。这里面的人，贪瞋是决定没有。我们明白这个道理，晓得这事实真相，在现前我们生活当中，要懂得远离贪瞋痴，远离贪瞋痴就是勤修戒定慧。所以，我们也要像佛菩萨应化在世间，「学为人师，行为世范」。这些应化的人，他们就是这样做法，我也要学他，要给社会大众做个好样子，这就对了。所以我们要细心观察，社会大众有哪些不如法的，违背性德的，我们要教他。用什么方法教他？现身说法，我们自己要做出样子来给他看。
我常说，世间人不懂得孝顺父母，我们建个先祖纪念堂干什么的？教孝的。几千年的祖宗我们都不忘他，我们还要纪念他，眼前父母哪有不孝的道理！这就是什么？寻根，现在社会上有这么一个名词，寻根。我从哪里来的？父母生我、养我、教育我。我的父母从哪里来的？他有他的父母，我们叫祖父母。祖父母从哪里来的？叫曾祖父母，曾祖父母从哪里来的？高祖父母。一代一代往上追，我们先祖纪念堂是追到五千年，我们的祖宗三皇五帝，不忘本！学院每位同学，无论你是在这常住，或者短期来参学，都要懂得这个道理。任何人来问的时候，你都能够答得出，你答就是教他，你给他说明就是传道；这是人伦的大道，这是随顺自性的大道，不能不知道。这就是圣贤教化的三桩事情，人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，统统在这里头。这个建筑物里面的陈设，表演这个，进入这个殿堂，学习！
我们今天念佛，念佛就是求的这个，用一句佛号。这一句佛号是大圆满，世出世间一切究竟圆满的，在这一句佛号之中。我们讲经讲这么多年，诸位听这么多年，都应该晓得。整个的佛法归纳起来，我们今天叫《大藏经》；《大藏经》再一归纳，《华严经》；《华严经》再归纳，《无量寿经》；《无量寿经》再归纳，「四十八愿」；四十八愿再归纳，「第十八愿」。第十八愿是什么？名号功德不可思议！就是这一句「南无阿弥陀佛」。所以，这一句「阿弥陀佛」展开来就是宇宙之间一切法，一法都不漏，我们今天称念六字洪名，修自己，供养祖先，供养诸佛菩萨，这个意义不可思议，并不麻烦。
我们人人都要知道，人人要能说得出，要做得到。今天为什么人家问你说不出？你没有做到，你能做到，哪有说不出的！你能做到，你说出来，自然能感动人，一个被你感动，那一个就得度了。教学，没有一样不是在教学，身体也在教，言语也在教，起心动念都在教。为一切众生做师做范，做师表、做模范，这叫学佛，这叫学习圣贤的教诲。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看第八句，苦灭圣谛第八句：
【或名灭尽。】
这个『灭尽』，指的是烦恼、习气、生死以及一切的不善统统灭尽，这也是究竟果地上的名号。涅盘这个名词，在中国普遍的翻成「灭」，涅盘是梵语，在注解里面给我们讲的是灭烦恼、灭生死。生死范围非常广大，包括了十法界，所以生死我们要说成「生灭」就更好懂。所有一切生灭法都灭了，所有一切烦恼、习气统统灭尽，这是涅盘的名字，也是如来果地上的一个称号。小乘涅盘，他灭的生死是六道轮回生死，四圣法界里面的变易生死，他没有灭。六道里面的分段生死，他灭了。烦恼里面，他只灭见思烦恼，尘沙烦恼、无明烦恼，他没有灭，所以这个涅盘不是究竟的。大乘教里面称为偏真涅盘，他的果报是阿罗汉、辟支佛，这是果报。
何以有两种？阿罗汉称为声闻，是生在有佛出世，听佛说法，接受佛的教诲，依教修行证得的果报，所以称声闻。阿罗汉是梵语，意思是无学，无学就是我们今天讲的毕业，他所修学的功课都学完了，小乘教里面学完。小乘教是以永脱六道轮回，以这个为目标，他真的做到了。在佛法修学里面头一个阶段，他做到了，所以叫无学。做到这个之后，他还得要回小向大。就好比读书，他小学毕业，小学毕业之后，还要继续升学，去念中学，去念大学，他的学业才能圆满，决不能说到小乘毕业就中止了。
但是小乘转大乘，世尊在经典里头给我们说过，小乘一定会转入大乘，但是时间有快慢不同，这与他的根性有关系。佛说如果是利根的人，大概是一万劫，诸位想到一万劫，我们看一万劫，时间很长很长！实际上一万劫不长。为什么？你想想四空天，四空天里面最高的，非想非非想处天，生到那个天上寿命多长？八万大劫，寿命八万大劫。阿罗汉没有上进的念头，到小乘毕业不想进取了，时间只有一万劫。一万劫之后他心动了，还是要往上提升，利根的；钝根的，钝根一万劫他还没有这个念头，两万劫一定有这个念头。所以，佛说阿罗汉证得阿罗汉果之后，两万劫他会回小向大。
辟支佛聪明，比阿罗汉根性利，所以辟支佛一般是一万劫，一万劫他就回小向大。我们看这一万劫、两万劫的时间很长，但是你要看看四空天里面，它就不长！四空天非想非非想处天的人，寿命八万大劫。所以，生到四空天，实在讲也是遭难，遭什么难？八万劫当中闻不到佛法。所以佛菩萨在六道里教化众生，哪些众生是有缘的？欲界有缘，色界有缘，无色界没有缘，佛不会到无色界去。欲界里面，人天的缘胜，三恶道就差了，三恶道的缘很少。
所以，菩萨在世间示现成佛是一定在人间，在天上示现多半是菩萨身分，没有示现成佛的。示现成佛是决定在人间，人间的缘胜。为什么？人间是苦多乐少，容易开悟；天上是乐多苦少�
