大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第282部分
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谢、感恩。不管是不同的言语，不同的文字，他用水做实验，水放在瓶子里面，把「爱」贴在这个瓶子上，一个小时之后把水取出来，在显微镜下看它的结晶非常美丽。只有「爱」跟「感谢」是最美的图案。如果反过来，你写个「我讨厌你」、「我恨你」、「我想杀死你」，写这个字贴在这个水瓶上，看它的结晶是最丑陋的画面。所以水有见闻觉知，这矿物！我看到这个讯息，我很欢喜，所以我请他到这边来。我把佛经上讲的这个讯息告诉他，希望他扩大研究的领域，不但水有见闻觉知，所有一切物质统统都有见闻觉知。那么你晓得这个爱，就是佛家讲的慈悲。你看佛法里面说「慈悲为本，方便为门」，在佛教里慈悲是本，在所有一切宗教里，爱是根本。犹太教、基督教、天主教，这一家人！他们都遵循著《新旧约》，《新旧约》里头「神爱世人，上帝爱世人」，爱是中心。
宇宙的核心，生命的源头，是爱、是感恩。他的实验报告没有送到我们这边，我们这么多年都讲爱，过去我们在新加坡跟许多宗教往来，我们所提倡的理念就是世间所有宗教的根本就是仁慈博爱，其目的令一切众生离苦得乐，跟他的实验完全相应。所以我希望他的实验能扩大，你会发现所有一切物质统统有见闻觉知。从这个地方，从前是见性，明心见性，你才能见到，现在用科学的方法也能见到。这是说明「一切法从心想生」，我们要用纯净的爱心，这在宗教经典里面我们所读到「爱不是占有」，那就跟佛法慈悲是一个意思，「爱不是感情的，是智慧的」。所以爱不是控制，爱不是占有，爱绝对不会伤害别人。还有伤害别人的念头，伤害别人的言语，伤害别人的行为，你没有爱。所以如果是初学的人来问，什么叫本性？爱就是本性。什么是神圣？爱就是神圣。美国那个睡觉的预言家，我们看到他的报告，他里头有一句话说得很好，他是虔诚的基督徒，他说「基督的精神，基督的意识就是爱」，这个话讲得好，这不是一般人能讲得出来的。上帝爱世人，那个爱是平等，那个爱是清净的，那个爱是不附带任何条件。不是说你信了上帝，上帝爱你；你不信上帝，上帝就不爱你，不是，平等的。你信他，他爱你；你不信他，他还是爱你，这才是了不起，这是神圣。所以我们一定要懂得。底下这个名字，第八句：
【或名恶相状。】
我们看到这个名字也要生惭愧心，为什么？我们现在的相貌怎么变成这么丑陋？佛在经上说，这个世间人，真正有道德、有智慧、有福报，他的相貌是三十二相八十种好，我们没有，说明我们缺少智慧，缺少道德，缺少福报。本来的相貌呢？本来的相貌那太殊胜了，佛在经上说「身有无量相，相有无量好」，那是我们每个人本来的相貌。中国禅宗常讲「父母未生前本来面目」。这个相貌是神圣的相貌、上帝的相貌、佛菩萨的相貌，我们本来相貌是那种相貌。迷失了自性，把无量相好变成现在这个样子。现在这个相是怎么变的？是烦恼习气变的，佛法讲业力变现的。本来相貌是称性的，是自性唯性所现的，那是你本来的相好。现在我们生起了无明，生起了烦恼，生起了妄想执著，把本来那个相貌扭曲了，变成现在这种相貌。这是讲『相状』。
身相是这样的，生活环境的相状统统都变了，一变一切变。依报就是我们生活环境，正报是我们的身体，是我们的身心，决定相应。这就是中国人在风水里所讲的福人居福地，福地福人居。地是依报，人是正报，有福的人，身相好，生活环境也好；没有福报的人，身相不好，他的生活环境也不好。境随心转，所以我们想改变命运，改变生活环境，从哪里改？从心上改。这个「心」就是讲的起心动念，念头要善，念头要清净。
这两年我们到澳洲来，过去我们在美国。在美国，那个时候我把大小乘经教做了个总结，结成一个纲领我们好学，我写了二十个字，我们的心要真诚、要清净、要平等、要正觉、要慈悲；我们的行，行为要看破、要放下、要自在、要随缘、要念佛，写了二十个字，不少年了。到澳洲来这两年，我们感觉得从这个基础上还要精，要精炼，所以提出四个字「纯净纯善」。心要纯净，也就是说真诚清净平等正觉慈悲要往上提升，提到纯净；我们的行为要纯善，看破放下自在随缘念佛要往上提升，要提到纯善，纯净纯善。纯净就没有丝毫不净夹杂，纯善，没有丝毫不善夹杂，我们的身心多快乐、多自在，法喜充满。经上常讲「常生欢喜心」。
人逢喜事精神爽，疲劳就没有了。疲劳是烦恼现前的，这个喜事精神爽是从自性里头流出来的，与性德相应烦恼自然就远离，转烦恼为菩提，就是这个转法。所以一切都要从内心里面去求，外面求，求不到，要从内心。孟夫子所说「有所不得，反求诸己」。他这一句话就是宗教里面所说的，悔改、忏悔，说法不一样，意思相同。神圣。知道我们错了，全都错了，所以天天要忏悔，天天要悔改，这是做真功夫。罪业忏悔掉，悔改过来，改正过来，我们的「恶相状」就变成善相状，相随心转。
所以你修行有没有功夫，到什么样的境界都在你脸上挂著，你怎么能欺骗得了人？你修真诚，真诚的相；你修清净，清净的相；你修慈悲，慈悲的相。诚於中而形於外，这没有法子骗人，相随心转。那我再告诉你，这都是我常讲的，老生常谈，体质也随心转。你的心要善，心要净，心要好，你的身体就好。这个道理江本胜博士的实验是最有力的科学证明。为什么？你身体里头每一个细胞，那个反应都是最善的、最美的结晶，你身体怎么会不好。所以身体有病不怕，也不必找医生，也不必吃药，只要把心理，从纯净纯善你去改正它，使你身体每一个器官、每一个细胞都变成纯净纯善，就健康长寿。虽然不能说长生不老，这个老化是大幅度的减缓，世间人讲青春常驻！
所以我走的地方很多，遇到的人也很多，人家见我，第一句话总是问：法师，你用什么方法保养？以前在美国就有人问过，你用什么补品？那个时候我就跟他说，我用的是台湾自来水厂的自来水，我什么都没用，我每天就喝水，什么样的补品我都远离。我的生活很简单，生活很节俭，粗茶淡饭，你问身体为什么保养的这么好？我告诉你，心地清净，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有得失，这个人身体自然就好。中国古人常讲「忧能使人老」，烦恼是一切疾病的根源，所以佛说烦恼叫三毒，这个毒是什么？今天讲的病毒。你里头有病毒，外面就很容易感染。你里面没有烦恼，没有贪瞋痴，没有病毒，外面就不容易感染，所以不需要用医药。我们明白这个道理。所以，可以能够改正我们的「恶相状」，这个恶相状是六道，能改，不是不能改。懂得理论，懂得方法，我们认真努力去做，真有效果，一年比一年不一样。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一二六卷） 2003/11/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…1126
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第六段，东南方苦圣谛第九句看起：
【或名生长。】
这个名号含义很广，说法也没有一定。它这个名字是在苦圣谛里面，顾名思义我们就知道这个『生长』是苦果。什么东西生长苦果？当然是造作一切不善业。所以这些名号，名号相同，在什么地方就有不同的讲法，不同的意义，这是我们必须要明了的。所以《华严》讲四圣谛是讲无量四谛。这在前面跟诸位简单介绍过四种四谛，《华严》讲无量，一切法都不出这四个范围；世间的苦报、苦因，出世间的乐报、乐因。十方三世一切诸佛如来给我们讲无量无边的佛法，总不出这个范围。所以苦集灭道名相、境界都是无量无边。
「生长」苦报，我们就要细心去体会、去观察。三途六道，三苦、八苦确确实实是在生长，尤其是我们现在生活这个时代，这个处所，使我们非常明显的观察到灾难是苦报，频率年年在增长，一年比一年多，灾害一年比一年严重。尤其现在资讯发达，全世界哪个地方有了灾难（天灾人祸），立刻就传播到我们面前。这些现象不能避免，可是这世间人没有人愿意接受这个事实。所以有不少志士仁人，他们确实每天在操心，思惟研究，如何能够消除这些灾难，给社会带来安定和平。我们对这些人士无比的仰慕尊敬，我们也很乐意的追随，尽一分绵薄的力量来协助。
这些人，历代无论在什么国家地区都有。我们看看最近这一百年当中，对这一方面研究的人就不少。我们这些年来也非常认真努力，在佛法里面、在圣贤教诲当中，我们经过很长时间思惟观察，自己亲身的学习，使我们深深感到千万年来圣贤教诲不无道理。到现前许许多多人觉悟到，这个社会科学技术日新月异，但是人类的伦理道德可以说已经降低到零度了，再往下降就是零下，怎么得了！
我们听到许许多多人说道德教育重要，尤其是社会道德教育，说的人很多，也有人积极在提倡、在推动，但是没有见到效果，苦难确确实实天天在生长。生是说它无断，念念起现行；长是说问题严重，苦难一次比一次严重。到底灾难能不能消除？我们看世间所有宗教的典籍，圣人的教诲，几乎都一致肯定灾难可以消除。但是有一个先决的条件，这个条件就是要改恶为善；佛法里面讲要真正的发心忏悔业障。说的人很多，几个人真正在做忏悔？佛教人，我们学佛，对佛敬佩到五体投地，我们佩服他什么？佩服佛菩萨他说到做到。中国古圣先贤也是这样教我们，必须自己先做到，自己要把境界转过来。
地藏菩萨说得好，众生没有度尽誓不成佛。地藏菩萨的愿是所有一切菩萨的弘愿，他是代表一切菩萨的。为什么成佛的菩萨有那么多？早年我在马来西亚吉隆坡，有一位小乘法师来看我，就向我提出一个问题，他说：佛讲众生没有度尽他誓不成佛，我还没有得度，他怎么就成佛？他指的是本师释迦牟尼佛，这个意思就是说，好像你说话不算话，我还没有得度，你怎么就成佛。其实这个里头的意思很深，释迦牟尼佛成佛，释迦牟尼佛度众生已经度尽了，已经度到圆满。你为什么没有成佛？你不肯接受教诲，不是佛不度你，是你自己不肯接受。他的功德圆满了，我好像是被他遗漏掉？其实并没有遗漏，佛氏门中不舍一人，你什么时候接受，他什么时候就帮助你，这才叫圆满。
特别在大乘六波罗蜜里面说得明白，六波罗蜜就是度众生成佛道。波罗蜜的意思直接翻，翻作「到彼岸」，是从生死这个岸度到大涅盘不生不灭的彼岸，是这个意思。怎么个度法？布施度悭贪。布施波罗蜜什么时候圆满？你对於世出世间一切法，悭贪的念头断了，当然行为更是没有，意念都断了，布施波罗蜜就圆满；持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。换句话说，你修布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，把自己无量劫来的烦恼习气里面的悭贪、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴统统断掉了，你就成佛，那就是众生度尽，这是度众成佛道的本意。
在事相上讲，对遍法界虚空界一切众生来讲，佛现身，现无量无边身。观世音菩萨讲的三十二应，诸位要知道是三十二类；应以佛身得度者，即现佛身而为说法。佛的身相无量无边，佛的名号无量无边，等遍虚空遍法界，应以菩萨身得度，他就现等法界虚空界无量无边的菩萨身，三十二类。只有他自己圆满得度证得无上菩提，他才有能力帮助无量无边众生回头是岸，这个意思我们在《华严经》上看得非常透彻。
我们明白了，我们从这个地方学到了，学习是在日常生活当中，是生生世世无量劫来；成就，实在讲大乘教里头说「菩萨唯一善根就是精进」。世间法里面有三善根，出世间法里头只有一个善根，当然这一个善根包括世法里面的三善根。世间法你都修不好，你怎么能修出世间法？出世间是菩萨法、佛法。所以佛法必然具足三善根，那就是无贪、无瞋、无痴。无贪无瞋无痴，你要是在这六道里头，你有谛你没有苦，这很有味道。就如同诸佛菩萨、大阿罗汉应化在九法界，九法界里包括畜生、饿鬼、地狱，我们看起来他好像有苦，实际上他没有苦，他有谛。
我们凡夫有苦无谛，二乘人，也就是虽然见思烦恼断了，尘沙无明犹在，他有苦有谛。法身菩萨应化在九法界，有谛无苦，这个道理前面说过。他在世间做种种示现，我们确实要很细心去体会、去观察，粗心大意学不到东西。真正学到东西的人，虚心，什么叫虚心？《坛经》上说得好，「本来无一物」，那叫虚心。换句话说，虚心是真心，与性体、性德、性相起感应道交的作用。这个感应道交是自然的。
虚就是什么都没有。我们今天的心很麻烦，我们这个心里头有东西，不虚，所以就难了。我们心里头拉拉杂杂的东西无量无边，就是妄想分别执著，你说有多少？所以这个心不虚，因为心不虚，所以我们学东西学得很辛苦，学到了没有？没有学到。真的是即使天天在听讲经，听说法，甚至於你遇到真善知识苦心来教导你，你也是耳边风，没入进去。怎么知道你没入进去？因为你的思想，你的言行没有改变。换句话说，天天在接受圣贤的教诲，但是没有成绩表现，说到成绩是等於零。这又是什么原因？我们要真想学好，学到有成就，那你要把这个原因找出来。这个原因就是你不虚心。
那怎样才虚心？我教同学起步要放下十六个字，起步，入门。这十六个字是「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，你有这个东西，你怎么能叫虚心？这十六个字放下，这才叫虚心，你是虚心的第一步。比起那些没有放下的人，可以�
