大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第374部分
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由於认识的错误，起了妄念。什么妄念？想控制、想占有。包括这个身体，身体有点不舒服了，去看看医生，为什么要去看医生？想控制这个身体，想占有这个身体。而不知道我们所有毛病从哪里发生的？毛病的根本就是从控制、占有这个念头生的，这个念头就是病根。这比贪瞋痴还要深！贪瞋痴从哪里生的？就从这个根生的。你对於宇宙之间世出世间法，一切人事物都没有控制的念头，都没有占有的念头，试问问贪瞋痴在哪里？没有了。贪瞋痴从这一念错觉、错误的认知生起来的。因为生起这个错误的认知，你就不自在了。怎么说？你心里有牵挂，你心里头有忧虑，你心里头患得患失，你怎么自在？
真正知道无相，佛说的这是真话，如来果地上的大涅盘，你要晓得无相无不相。不要认为无相什么都没有，那个空无，空无是断灭空，那你看错了。事实上是什么？事实上相有体无、事有理无，因果转变、因果相续、因果循环，这才是宇宙万有的真相。因此，相虽然有，当体皆空，了不可得，你决定不能在这些幻相里面起心动念，起心动念，错了。这些幻相，诸佛菩萨他用来度化众生，运用之巧妙得心应手，自行化他。我们凡夫也用它，凡夫用它造业，不一样！什么原因？凡夫不知道这个东西是假的，著了相。著了相，你应用它就造业，造善、恶、无记业，造净业、造染业，你统统在造业。佛菩萨应用它跟我们应用没两样，人家应用的时候不起心、不动念，不分别、不执著，差别就在此地。
佛菩萨不是不用，用它，你看看在十法界现身，不就是用它吗？应以什么身得度，他就现什么身；应以什么方式演说，他就用什么方式，这就叫大自在。记住，这里头绝对没有起心动念，没有分别执著，才叫得大自在。我们跟诸佛菩萨一样的用，不一样在哪里？就是起心动念、分别执著，所以变成不自在，不自在就是烦恼。烦恼又名系缚，这在经上常常看到，我们在「四谛品」里头就读过。系缚是什么意思？好多绳索把你捆绑起来，你就不自在了；这是比喻，比喻绳索把你捆绑起来。什么是绳索？起心动念、分别执著，这里头无量无边的绳索，叫你动弹不得。八万四千尘劳，佛经上常讲的，那就是烦恼，八万四千条绳索把你绑起来，你连喘气都喘不过来。绳索从哪里来的？是你自己妄想、分别、执著变现出来的，本来没有！你看看，诸佛如来、法身菩萨那么自在，他哪有？没有！你为什么会有？你不了解事实真相。
灭谛是真相大白，清净法身本来如是，真如本性本来如是。这里讲的就是真如本性，就是清净法身，就是我们自己，你本来是这个样子。宇宙、法界、刹土、众生本来是一体，人与人之间，人与天地万物之间，人与无量无边不同维次空间，本来是和睦的，本来是平等的。我们今天提倡「和睦相处，平等对待」，本来是这个样子的。现在我们迷了，迷了法身、迷了本性，本来和睦，现在不和睦了；本来平等，现在不平等了；本来是一体，现在不是一体，分裂了，出了毛病。这个毛病要命！本来是一真法界，现在搞六道轮回；本来是大自在（这种大自在我们没法子想像，不可思议），现在变成无量无边的烦恼，烦恼演变成习气，想断都断不了。这是眼前的事实真相。
世出世间一切法的真相，只有佛能说得出来，只有佛能说得清楚，真的像宗教里面所说的，信者有福了。我们可以说，你能信，你有大福报；你能信得过，你这一生肯定得解脱，你这一生当中能证得大圆满。这一部《华严》最后，「十大愿王，导归极乐」，近代弘一大师就是学这个法门。弘一大师朝暮课诵，他有他自己的课诵，他跟别人不一样。他的课诵，《普贤菩萨行愿品》，这品经他念得很熟，他能背诵。我们从「无相」看下面一个：
【或名自在。】
这意思都是连起来的。我们今天要学，学离相，不能离相，我们对於这一切现相要淡化。你能够淡一分，你就得一分『自在』，你能够淡两分，你就得两分自在。怎么淡？首先妄念淡化了，分别淡化了，执著淡化了。在过去自己执著坚持，现在可以随缘，学到什么？什么都好，只要没有大过失，都好！对大众负面影响太大了，这个要说；对你知见有重大的误会，或者是误导别人，步入歧途，这个要说，这不是小事。除这个之外，都叫鸡毛蒜皮的小事，何必放在心上？你才得自在。譬如别人赞叹你，别人毁谤你，别人侮辱你，这鸡毛蒜皮的小事，这个东西放在心上干什么？不放在心上反而是消业障，反而更自在。
对正法住世有妨碍，对於接引一切众生有妨碍，这个时候怎么办？要有智慧去观察，能不能干涉？能不能插手？缘不成熟没有法子。现在众生多么苦，世尊不是不晓得，楞严会上讲得多清楚，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，误导众生。他讲的什么？用的是佛经，你去看看一点没有错，是佛经，他讲的是邪法。他讲的完全偏离佛经，曲解经义，这叫邪师说法，太多了，像恒河沙一样。为什么？你记住一个原则，你就能够辨别邪正。
佛法有法印，这个印不是真的有个形式的印，无形的，叫法印。大乘佛法的法印，「实相」。实相是什么？宇宙人生的真相，般若经上讲的「诸法实相」，那是法印。他所讲的完全是与实相相应，这个法是真的，不是假的。如果他讲的不是实相，不与事实真相相应，那是魔说，我们就能辨别了。小乘是三法印，「无常、无我、涅盘」，这是经教里头常说的。实际上法印里面的含义很深，我们还是不容易辨别，我们用近代祖师的。近代祖师印光大师，大家都很熟悉，他老人家讲的，他的法印「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。前面两句通世出世间一切法，正法，正法的标准。
「敦伦」，什么叫敦伦？就是我们今天讲的，跟一切众生和睦相处、平等对待，这就是敦伦。伦是一类，同伦、同胞、同类，大乘法里头，遍法界虚空界，一切刹土众生跟我共同一法身，他跟我同伦，自自然然和睦相处；敦就是诚诚恳恳和睦相处。他教导我们的是不是跟这个相应？他自己起心动念、所作所为跟这个相不相应？果然与敦伦相应，正法，这没有问题。
「尽分」是尽自己尽心尽力为一切众生服务，决定没有自私自利。念念为众生，行行为众生，没有国家界限，没有种族界限，没有宗教信仰界限，完全是平等的。今天我们在这个世界许许多多地方讲经说法，劝导大家，现在世界是非常不安定、不和睦，时间也差不多闹了一个多世纪。人在这个环境里面厌烦了，不希望再这样动乱下去，都希望和平早一天到来。所以，「和平」是现代众生共同恳切的愿望。要怎样促进和平？首先要从观念上下手。我常常跟大家讲，今天我们起心动念，我们要把眼光拓开，我们是地球人。不要说是我是哪国人，我是哪个地方人，心量太小了。我是地球人，地球上的人跟我就是同胞，跟我就是一家人。
随著时代进步，科学技术的进步，地球缩小了，有人讲地球村，一点不错。资讯发达，世界上哪个角落地方发生一点事情，立刻就知道。你还能分别吗？分别就对立，对立就不和。所以，从内心里面把所有一切的对立、误会、疑虑统统化解。肯定居住在地球上的众生是一家人，我们住在一个地球村，应当互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互相关怀、互相照顾，互助合作。这个社会才有安定，才有和平，安定和平带来繁荣兴旺、美满幸福的生活。离开这个，还有什么方法能够帮助这个社会恢复安定的秩序？恢复永久和平？
这桩事情的落实要靠教育。说到这一点，我们不能不佩服东方古代的圣贤，他们提倡「建国君民，教学为先」。你要希望你这个家兴旺，希望你的团体兴旺，希望你国家兴旺，第一要素把教育办好。教育大致上有四类：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四个教育办好，天下太平，什么事都没有了。世间所有一切的宗教都是圣贤的社会教育，我们要认清楚，不要认错了，要全心全力来提倡，这是大慈大悲救苦救难。千手观音就是表这个意思，眼到手到，这就是互助合作。真正关怀照顾，眼到手到，这是印光大师法印里面的尽分，敦伦尽分。
「闲邪存诚」，闲是防止，防止邪知邪见。早年方东美先生有办法，他提出一个防止邪知邪见、邪说邪行，他提出一个方法。这是早年台湾政府提倡复兴中华文化的运动，政府提出这个运动，复兴中华文化。教育部主办这些工作，那时候好像设立一个文化局，负责实际上工作。教育部有几个官员，好像是处长级的，他们是负责这些，到方先生家里拜访，向方先生请教，用什么方法才能真正有效落实。那一天刚刚好我也在座，我在旁边听到。方先生告诉他们，方法有！这些官员说：有什么方法？他说，要想复兴中华文化，第一要把（那时候台湾有三家电视台）电视台关闭，还有无线电广播也要关闭，报纸、杂志都要停刊。方先生说出这些话，这些官员都呆了，彼此互相看看：方先生，这办不到。方先生说：这些东西天天在破坏中国文化，你要不把破坏的东西把它除掉，你怎么复兴？方老师真是一句话点破，你不能接受，那就没有法子。中国文化在台湾现在没有了，完全没有了；那时候还有点影子，现在连影子都没有了。这些人确实有远见，看得真实。
闲邪，怎样防止邪知邪见、邪说邪行？所以古时候帝王时代，对这个严格执行。你要有偏见，你的思想、你的言论违背伦理道德的都被禁止，你写的这些文字不可以流通，你要流通那犯法的，那有罪。为什么？破坏社会秩序，扰乱人心，制造动乱，这还得了！「闲邪存诚」，心地要常存真诚心。现在人真诚心没有了，真诚心能救自己。纵然灾难来了你躲不过，你在灾难里面死了，死了还是救自己，你的性灵上升了，你不再受苦受难。人只要是积善积德，忉利天是很容易去的。忉利天比我们人间福报就大太多了。念佛人只要没有严重的恶念，没有大的过失，不能往生极乐世界，往生到忉利天我看是很多很多，一点都不难，不会堕三恶道。
所以「敦伦尽分，闲邪存诚」这两句话，世出世间无论是哪一个学派、哪一种宗教全都通，共同的法印，怎么可以违背？共同法印，我们就可以说，它是一切诸神共同的基本教诲。你能够随顺，你得自在，你违背，你就生烦恼，自在的反面就是烦恼。这一段末后一个名称：
【或名无生。】
『无生』跟无相的意思很接近，比无相还要深一层。实在说，佛在大乘经上常讲「诸法所生，唯心所现」，你说诸法是有生？还是无生？生灭是幻相，「无生」是真性，真性跟幻相是一不是二。但是相有生灭，性没有生灭，觉悟的人见性不著相，所以他得大自在。他了解整个宇宙所有一切现相的真实相，他得大自在，真正解脱。於万象之中，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是无相、无生、大自在的境界。凡夫在这个现相里面茫然无知，把这些现相全都看走样子，全都看错了，以为它真有，以为可以真得到，所以迷在幻相里头。不知道这个现相是虚幻的、是无所有的，古人的比喻是「镜中花，水中月」，古人用这个比喻，镜花水月，你可以看你摸不到，你可以欣赏，你得不到，你不能控制，你不能占有。
凡夫迷惑颠倒就起了这个妄念，这个妄念一生，无量无边烦恼都现行，把自性里面本具的般若智慧统统转变成烦恼，一变一切变，这个麻烦就大了。於是愈陷愈深，从控制、占有转变为严重的得失。你每天为什么这么烦恼？患得患失。没有得到的，想尽方法得到，得到之后又怕丢掉。得失里面第一个，身体。身体一年一年老了，老了怎么？怕死！知道一死，身体失掉了，身外之物全失掉了。年岁愈大，得失的心愈重，古今中外在所不免，都是不了解事实真相。
所以佛常讲救苦救难，救度众生，佛拿什么救度？佛就是教导你，把宇宙人生的真相，一切诸法的真相，给你讲清楚、讲明白，让你恍然大悟。这个悟是解悟，解悟之后，你要进一步去证悟，那你得受用了，你这个问题解决了，你就成佛、成菩萨。佛菩萨能帮得上忙的就是这些，帮助你解悟，不能帮你修行。行证是你自己的事情，佛菩萨能帮得上忙的，就是帮助你信解。你要晓得这个过程是四个阶层：信、解、行、证，行证完全靠自己。如果行证佛菩萨也能帮忙，我们问题就解决，我们不要修行了。佛菩萨大慈大悲帮我修行、帮我证果；帮我证果是他的，不是我的。总不能说我肚子饿了，你帮我吃饭，你帮我吃饭，你饱，我还是饱不了。所以信解老师能帮上忙，这叫大慈大悲；行证靠自己，行一定要依解，证要依信。
我们相信佛菩萨是过来人，他在以前跟我们一样，凡夫！他受到前面觉悟的人教导、帮助他，他明白了。明白之后依教修行，修行，修正自己错误的观念、错误的思想、错误的言行，证实前人所说的全是真的。证实自己的自性跟一切众生的自性是一不是二，证实自己的法身跟如来的法身也是一不是二，证实烦恼是虚妄的，可以断掉，可以转变成菩提智慧。都要靠自己证实，自己才真正得受用。如果不能证实，是别人的，与我不相干。解悟没用，说说好听而已，得不到实用；证实就得实用，证一分得一分受用，证两分得两分受用，真实不虚。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一六六集） 2003/11/26 澳洲净宗学院 档名：12…17…1166
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第八段，西北方欢喜世界，苦灭道圣谛。我们把这段经文念一念：
【诸佛子。所
