大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第382部分

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的是别的世界，不是属於娑婆世界，到我们这个六道里面来受生。
　　因此我们就有认识他方世界的必要，就好像我们读外国历史、外国地理，了解外国的文化，佛法里面让我们了解他方世界。他方世界，世尊为我们介绍最详细的，真是无过於西方极乐世界。极乐世界跟我们同一个华藏；换句话说，没有脱离华藏这个大世界，这是佛法里面讲世界最大的，讲到华藏。西方极乐世界跟我们娑婆世界同在华藏第十三层，华藏有二十层，二十层世界，娑婆跟极乐世界都在第十三层。意思就说明这不算远的，十万亿佛国土，不算远！像这样的华藏在太虚空不知道有多少，这个世界现代科学、天文还没有发现。
　　所以我们在此地看到「数流转」，「数」是多数，数数流转，无量劫来，从来没有间断过。后面还有无量劫，真的是过去无始，未来无终，佛菩萨常常感叹著说「生死疲劳」，六道众生过的是这个日子，迷惑颠倒，造业受报。造善业，与性德相应的，三善道享一点福报，可是我们知道，享福哪有不造罪业的道理？造作罪业了，还是得受果报。所以，迷惑、造业、受报，报都是苦，苦报！没完没了！这是众生。因此，劳累诸佛菩萨，这是我们凡夫的感想，麻烦佛菩萨、劳累佛菩萨到这个世间来帮助我们脱离这个苦难。
　　众生有这个念头，哪怕这个念头再微细，微细到自己都不能觉察，你这个微细的念头，佛菩萨感应到了。诸佛菩萨的心清净到极处，敏感到极处，所以众生极其微细的念头他们晓得。他知道了，真的，像千手观音一样，眼到手到。他一见到，肯定真的来帮助你，应以什么身得度，他就现什么身。所以佛菩萨没有身，无我，无我相、无我见，但是能随众生的感，应现无量无边身，男女老少，各行各业。不但能现九法界有情身，还能够现无情器世间身，不可思议。所以，应以什么身得度，就现什么身。现身是感应，说法也是感应，真正佛菩萨有没有说法？一个字也没有说，他所说的是感，众生有感，他就有应；众生没有感，他就没有应。就像敲钟、击鼓一样，我们敲一下，它就响一下，大叩则大鸣，小叩则小鸣。
　　诸佛菩萨应世，无问自说很少，都是一般人向佛菩萨提出问题，佛菩萨为你解答，这一问一答记录下来就是经典。也有些经典没有人问，佛自己说。自己为什么会说？实际上众生也有感，佛自然有应，这个感叫冥感，佛的应是显应。众生有这个意念，问不出来，佛知道了，不等你问就给你说出。《佛说阿弥陀经》就是一个很好的例子，《阿弥陀经》是无问自说。古来祖师大德为我们解释，佛为什么无问自说？观察这个世间众生缘成熟了。所谓缘成熟，能接受这个法门，佛为大家介绍，大家能信、能解，肯依照这个方法修行，那就能证果，真的能往生，所以缘成熟了。虽然他还没有能问得出来，佛就说了，所以还是感应。
　　感应这个道理，前面讲过，有四种。「显感显应」，就好像我们向别人请教一样，我们提出问题，很明显，他给我们解答也很明显，显感显应。第二种，「冥感显应」，冥是我们没有问，确实有这个疑惑，对方高明，看出来了，还不等你提出问题就给你解答，这是第二类。第三类是「显感冥应」，很明显的提出问题，可是对方没有答覆。对方虽然没有答覆，你忽然觉悟了，这个问题答案有了，这是冥应。所以，佛菩萨住世，一句话不说也在教化众生。从早到晚，我们今天讲二十四小时，没有一分钟空过。第四种，「冥感冥应」，这个非常非常深，我们现在人一般人讲，精神的感召，不知不觉接受他的潜移默化，不在言语当中。所以，感应有这四种。
　　你了解之后，才晓得诸佛菩萨应化在世间，一秒钟，甚至於千分之一秒钟、万分之一秒钟都不空过。又何况他应化的对象是九法界有情众生，这里面许许多多众生我们看不见，我们觉察不到，佛菩萨觉察到了。我们看到佛菩萨示现坐在那个地方，或是打坐，或是经行，一句话不说，但是口里头好像念念有词，嘴唇在动，手上转著念珠，在转，没有声音。我们一般人说，他在用功、他在持咒、他在念佛，这是我们一般人感触到的。说不定他在那里讲经说法，一类鬼神在接受听教，我们肉眼看不见，他这时候跟他们往来，参与他们的活动。甚至於在定中，《华严经》就是释迦牟尼佛在定中，为法身大士所说的。
　　当年世尊在世的时候，大家看世尊在菩提树下打坐，真的所谓是眼观鼻，鼻观心，二七日中（也有说三七日中），他坐在那里不动，入定了。定中，你看看参与这么大的活动，华严法会，没有休息。到底下一品，诸位看到这种活动是非常非常的殊胜，我们没法子想像得到。从这些地方彰显性德不可思议，我们读了、听了，对於佛菩萨自然生起无尽的向往，自然发起一定要向佛菩萨学习的心愿。这一切无一不是感应道交。
　　无量劫流转在六道，实实在在是苦不堪言，从我们这一生当中能体验到。我们在这个世间几十年，在这一个世纪是历史上动乱最频繁的世纪，二十世纪。经历两次世界大战，小规模的战争几乎没有停止过，社会动乱不安。我们生在这个时代，也是到处流浪，很小离开家乡，我是九岁离开家乡，流浪到今天。每到一个地方总是想定下来，能够定居下来，可是时势不由人，这佛法里面讲缘分，缘分到了，不能不离开。一生的漂流，所以对学佛有好处，为什么？家的观念没有了。
　　就好像是个旅客，每到一个地方是住旅馆，住多少天看缘分；这里缘分好，多住几天，缘分尽了，少住几天。我这一生深深有这个体验，所以没有家的观念。想在哪里定居，没有这个念头了，尤其现在年岁这么大了，将来还有几年，没人知道。所以观念转过来了，这是得佛菩萨的教诲，明白了，处处无家处处家。旅馆就是家，我在这住三天，三天是我的家，我住一个月，一个月是我的家，也能够到心开意解。反而妄想、分别、执著减少了，不再执著「这是我的家」，不再执著；不再有这个念头，「这个地方是我的家，我要住多久」，没有。
　　学了《华严》，能契入《华严》少分，知道了，家在哪里？遍法界、虚空界是自己的家，这是真的，一点都不错，遍法界虚空界一切众生是我的眷属。什么眷属？佛在经上说的，「过去父母，未来诸佛」。早年学佛，听到这一句，看到这个经文，念过而已，所以不走心。这什么原因？没契入。现在不一样，现在看到这两句经文，听到这两句，有很深的感触。佛菩萨确确实实提醒了我，不再迷惑了。在十法界、在六道，只要能够不迷，能够省悟过来，这是好事。像作梦一样，你还继续在作梦，但是你在梦中已经觉悟了，我是在作梦。虽然还没有醒过来，自己知道在作梦，梦中境界不是真的。这时候学什么？学看破，学放下。
　　真正能看得破、放得下，境界愈转愈殊胜，愈转愈接近佛菩萨。什么时候豁然大悟，那就醒过来了，这一醒过来就入一真法界，无量劫的流转就画上了休止符！这是个比喻，是不是真的休止了？没有。对於自己业力牵引在六道里头生死，这个事情是画休止符，这是真的，从此以后再不会有了。六道、九法界还来不来？来！来，算不算流转？来，不算流转，那是感应而来的。来，无处来；去，无处去，这就是佛菩萨常在经论里面所说的不来不去，不生不灭。跟诸佛菩萨一样，众生有感，自自然然有应，感应道交不可思议。再看底下这一句：
　　【或名众恶门。】
　　『恶』是苦报的所在，比喻苦圣谛，你进这个门来，你就得受苦。这个『门』是什么？是六道。一切苦你就得要受，你不能不受。佛在经上讲，众生造的业，可以分为两大类，一类是引业，引导你到哪一道去受生，这叫引业；第二种叫满业，满业是引导你去受果报。我们细心观察，在这个地球上，同样是人类，遍布在地球五大洲，福报不相同。有些地区，我们讲已开发国家，生活富裕；有些很不幸，生在贫穷落后的地区，衣食常常断缺，生活相差悬殊太大了。真的，有人过天堂的生活，有人过地狱的生活。同是人道，为什么？这个不能不知道。
　　你来到人道，决定是秉过去生中修积的五戒十善，中国古人讲的伦常道德，你一定是修这个。这个业力引导你到人间来投胎，你得人身。得人身，你这一生的富贵贫贱，这是另外一种业力，叫满业。满业是什么？是你过去生中所修积的。你修积的是福，你得福报；你修积的是祸，那你今天要受苦受难。这就是造业，业有善业、有恶业。人的一生，善、恶我们从哪里观察？从他拥有的财富、聪明智慧、健康长寿，福！最明显的福报。有人一生当中，三种统统具足，这种人不多，古今中外都没有例外，确实很稀少，但是真有。最普遍的是三者当中有一种，有人发大财，他缺少聪明智慧、缺少健康长寿，多病，四十、五十就走了，好多好多！有人很聪明，有聪明智慧，一生贫穷；有人健康长寿，活到八、九十岁，一百多岁，他没什么智慧，他的生活很困苦、很艰难，这种现象太多太多了。这叫满业。
　　满业是什么样的业因造成的？佛告诉我们，布施。这一生当中发大财、得财富的，是他前生喜欢布施，财布施得财富。他只会修财布施，他不知道修法布施，不知道修无畏布施，所以这一生当中福报只得一种，有财富。还有一种人，他喜欢法布施，财布施、无畏布施疏忽了，所以得到这个人身，聪明有才艺，多才多艺，但是贫穷，寿命也不长，身体也不是很好。他不能够三种布施统统修。三种布施统统修，你的福报圆满，修财布施得大财富，修法布施得大智慧，修无畏布施得健康长寿，这个福报圆满。
　　无畏布施里面，素食是很重要，人只要能吃素，发心吃素就是无畏布施。为什么？不食众生肉。从此以后再不杀害众生，不但不杀害，有的时候你还去放生，你还去帮助这些众生，救他一命，这个果报是健康长寿。如果做得多的人，本来这一生当中多病、多磨难，因为修无畏布施修得多，很认真的修，很欢喜的修，不知不觉他的身体变好了，病没有了，感应不可思议。这就是说，果报不必等到来世，这一世就得到了，晚年健康长寿。很乐意的帮助别人，没有私心、没有分别、没有执著，老人帮助他，年轻人也帮助他，到你自己老的时候，照顾你的人就很多。为什么？跟众生结了善缘，善有善报。你不必去找，不必去求，时节因缘到的时候，也就是说，你需要人帮助的时候，人就来了。自动的来，欢欢喜喜的来，什么原因？报应之理，如是如是。这是自然的，这是属於满业。
　　为什么六道的果报称为「众恶门」？六道里面的众生能够知道修这三种布施的太少了。佛菩萨教你，大多数的众生跟佛菩萨没有缘，一生没有接触到；接触到的这些人，与佛菩萨有缘，未必依教奉行，所以他的福报还是修不成功。他对佛菩萨的教诲怀疑，他不能相信，不能够依教奉行，尤其很难施舍，他怎么能转他的业报？这桩事情，印光大师一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，目的没有别的，目的就是教人明了这个事实真相，深信因果，断恶修善，改善自己的命运。转贫贱为富贵，转愚痴为聪明智慧，转多病短命为健康长寿，然后才能够谈的上转迷为悟，转凡成圣。印光大师出现在世间，教导一切众生，就是这个法门。
　　大师虽然一生苦口婆心教导，真正明白的人还是不多，这正是佛法里面讲的佛度有缘人，无缘之人没法子，无缘之人种个善根而已。有缘、无缘不在佛那一边，不在菩萨那一边，在自己。自己能信、能解、肯干就有缘；不信、不解、不肯干，无缘；或者你能信，不解，不肯干，也是无缘；能信能解，做不到，还是无缘。无缘的多，有缘的不多，有缘的，这一生当中统统得度，得度就是决定往生。往生的，有缘，这一生没有往生的，无缘，这个我们不可以不知道。第七句：
　　【或名性苦。】
　　这个『性』不是本性，不是真性，真性、本性里面没有苦乐。我们就知道了，这个「性」是习性，现在一般人讲性质，六道里面的性质是『苦』，佛给我们讲三界统苦。欲界，苦苦、坏苦、行苦统统具足；色界天，苦苦没有了，它有坏苦，它有行苦。无色界天高明！中国老子说的话，说「吾有大患，为吾有身」，这真正是高级凡夫，他知道身不好，身为苦本，他不要这个身。可见得这个身可以舍，不要这个身，灵存在，我们一般人讲灵性，灵性是自己，佛法里面讲阿赖耶识。他不去投胎，他不要身体，所以他没有苦苦，他没有坏苦，但是他有行苦。什么叫行苦？他不能永远保持，他保持这种境界是有限度的，这个限度就是他的定功。什么时候定功失掉了，他的妄想、分别、执著又起现行，这个东西一起现行，立刻堕落。因为什么？他没有往上升，决定往下堕落，这叫行苦。所以佛说三界统苦，这是我们一定要认识清楚。
　　不但六道性质是苦，再讲到九法界，上面声闻、缘觉、菩萨，也没有离开苦。为什么？无明没断，般若智慧没有开，自性的德相没现前，他还是苦。所以，必需要破一品无明，证一分法身，自性智慧现前了，自性的相好、德能现前了。这个德能就是跟一切众生感应道交，现身说法，广度众生，这是自性的德能。相好，那是华藏世界，那是极乐世界，那是自己受用的报土。那个土不是修布施，修财布施、法布施、无畏布施，不是，与那个都不相干。修布施修的福，那是在六道，六道众生要修；法身菩萨不要修了，是自性里头本来具足的，那不是修得的，那是性具的。那个福报真正是取之不尽，用之不竭