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第384部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第384部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

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很清楚、很明白。这些人你要问他,为什么他要这样做?迷於世味,不能看破,不能放下。后面一句:
  【或名来去。】
  『来去』就是流转。「来去」,自己作不了主,六道里头,你到哪一道来,然后到哪一道去,完全业力在操纵,这个道理你一定要懂。你明了这个道理之后,你这一生,尤其是处在逆境的时候,你不会怨天尤人,你知道那是业报。如果没有怨恨心,接受报应,好,消灾!这是消业障。如果消业障你还有怨恨心,怨天尤人,别人对不起你,老天爷对不起你,那好了,你是罪上再加罪。本来是消除业障的,结果业障不但不能消除,业障再增长,你说这还得了吗?
  所以,世出世间圣贤的教诲,都是以智慧为第一。老师教导学生,教什么?教他开悟,这是真实的教诲,绝对不是灌输他知识。灌输他知识,从前的教学里面讲填鸭子,想尽方法把他塞饱、填饱,不顾他的死活,这是错误的。所以,真正好的老师,高明的老师,是诱导学生觉悟。年年有悟处,月月有悟处,中等以上的根性;天天有悟处,时时刻刻有悟处,上上根性。学佛、修道,对於「来去」不迷惑了;换句话说,清清楚楚、明明白白,你就没有苦恼了。
  一般六道众生即使知道来去,像佛经里面讲的古时候的婆罗门。印度有许许多多高级的宗教,他们修禅定,禅定功深,能突破空间维次。所以,六道轮回不是佛说的,是婆罗门教说的。这个学说,实在讲这个事实真相,一万多年前印度人就已经发现了。他怎么发现的?是从定中见到的。所谓是知其当然,而不知其所以然,对於六道里面的事相很清楚、很明了。业因果报,他懂,都看见了。这个人造善,生三善道,造恶,这个人到三恶道去了,他知道、清楚。但是他为什么造恶,为什么不修善?那个人为什么行善,为什么不造恶?这些道理他就不懂了。六道轮回现象他看到了,怎么来的?为什么会有这个现象?这里面众生,看到他生生世世在里头团团转,他到什么时候才能转出来?出来的样子又是怎么样?这他就不知道了。虽然他们根本不懂有个佛,也不懂得求佛菩萨,佛菩萨看到这个现象,这就是感。他们确确实实是想知道,没有办法知道。
  释迦牟尼佛应化到世间来,为什么?他们这叫冥感,释迦牟尼佛显应,到这个世间来,把六道轮回所以然的道理,清清楚楚、明明白白说出来。这才恍然大悟,六道外头还有世界,这是他们没有见到过的。佛说出四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界里面的佛);这个世界外面还有世界,超越十法界之外,还有华藏世界;华藏世界之外,还有世界,世界无量无边!这样才把宇宙的真相逐渐逐渐通达明了,真正帮人入不思议解脱境界。你要问佛为什么出现在世间?他就为这个。
  我们世间人对这个事情疑惑,也是没有办法解决,所以常讲何去何来。人这一生,想到的人很多,到底从哪里来?死了以后到哪里去?找不到答案,这很苦,找不到,怀疑!这个怀疑永远不会中断。因为有疑虑,在从前还有一点好处,世间的教育不离因果,中国的艺术也是在表达因果的事实真相。只要大家稍稍留意,你看中国古代的诗歌、舞蹈、戏剧,充分显示「善因善果,恶因恶报」。古时候学校不普及,用这些方法最契机,显示因果报应的事实真相。所以,连乡下人没有念过书的,他懂得做人的道理,他知道善因善果,恶因恶报。起心动念、言语造作他都有分寸,所谓是不至於太离谱,那是社会教育的薰陶。
  现在这个世界可怜,众生无比的可怜。为什么?圣贤教育没有了。迷惑颠倒的众生任意在批评圣贤教育,根本不懂得圣贤教育,任意批评圣贤教育,个人造的罪,小;要影响众生,那个罪过就大了。明眼人看到,全是在造无间地狱的罪业,这还得了!所以我们看到这个名词,感触非常非常之深。苦圣谛十句就介绍到此地。
大方广佛华严经  (第一一七0卷)  2003/12/3  澳洲净宗学院  档名:12…17…1170
  诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界,第九段关钥世界,第二段苦集圣谛。我们将经文念一遍:
  【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼关钥世界中。或名行。或名愤毒。或名和合。或名受支。或名我心。或名杂毒。或名虚称。或名乖违。或名热恼。或名惊骇。】
  到这里是一段。这一段讲的是世间因,苦集灭道,这都是集的名称。如果我们说集之别名,行,能讲得通,不如说集谛的名称,集谛的名称也是无量无边。集是造的业,烦恼业习,烦恼业习的名字无量无边。我们现在来看第一个。
  第一个『或名行』,这个字应当念去声,它是动词不是名词,念去声念ㄏㄥˋ,当动词讲。「行」是行动,行动是造业。惑、业、苦,迷惑,迷惑没有造业,他不能感受果报。在佛法里面讲,迷惑是缘,造业是因。为什么?因跟果是最接近的,缘比较疏远,是疏远的因。如果我们拿三代来讲,这个意思大家很容易懂得。譬如说父子,父亲生儿子,父亲是因,儿子是果,祖父是缘,祖父隔了一代。父亲从哪里来的?父亲从祖父来的。所以最亲密的这个因,才叫亲因缘。这个道理我们一定要懂。疏远的因,讲增上缘,没有增上缘也不行,这个因不会结果。所以,惑业苦等於三代。他为什么会造业?因为他迷惑。所以惑跟业两个的因果来讲,迷惑是因,造业是果;造业是因,受报是果,这大家就容易理解了。这是惑业苦的关系,我们一定要搞清楚。
  你造业了,你才有前面所讲的苦报,苦圣谛的苦报。由此可知,前面一段是讲六道的果报,依正果报,无一不是苦,正报苦,依报也苦。苦从哪里来的?自己一定要晓得,是自己行业所造的。与别人有没有关系?与别人有间接的关系,没有直接的关系,这个要懂得。因此,果报自己承受,因果自己负责,不能怪别人。别人诱惑你,诱惑你,你愿不愿接受?你不接受,就没事了。别人骗你,你愿意接受他的欺骗,这是你自己要负责任。他骗很多人,有些人上当了,被他骗了,但是里面还有一些人不上当,没有受他的害。从这个地方你就了解,你受人家的欺骗,果报你自己受,责任你自己负。骗你的人有没有责任?责任很轻微。是你自己上当,像钓鱼一样,钓竿在那里,你自己上钩,我是在这里诱惑你,你愿意上钩。游的鱼很多,为什么那些不上钩,你来上钩?因果你要负责任。
  这个道理很深,一般人不知道,吃亏上当了,总是怨天尤人,某人害了我,其实那人并没有害你,是你自己害自己。自己没有智慧、没有能力辨别是非,没有能力选择。我在这一生接触的人很多,接触的事也很多,接触鬼神也很多,我为什么不受害?诱惑我的人很多,迷惑我的人也很多,为什么不受害?夏莲居老居士讲的,读经!天天读经,经典是最高的指导原则。佛灭度之前,弟子们向世尊请教,世尊在世,我们依靠世尊,你老人家不在世了,我们依靠谁?这是大问题。世尊给我们说了「四依法」。
  四依法里头第一个,「依法不依人」。你看头一个就讲清楚了,佛不在世,你们依靠什么?依靠经典,决不能依靠人。善导大师在《四帖疏》里头,《观无量寿佛经四帖疏.上品上生章》,我单独讲过,《观无量寿经》全经讲过,这一章我也单独讲过,讲得很详细!善导讲得好,善导是阿弥陀佛再来,善导的话就是阿弥陀佛说的。他怎么给我们讲?世间的法师也好、大德也好,如果他讲的跟经典讲的不一样,决定不能依靠他;你依靠他,你就错了,你是依人不依法。阿罗汉,证阿罗汉果了,来说得怎么样?阿罗汉说得也要跟经一样,说得跟经典讲的不一样,不能依靠他,阿罗汉也不行。菩萨来怎么样?等觉菩萨来了,观音、势至、文殊、普贤,这还得了!他讲的跟经典不一样,也不能依靠,绝对不是真的。
  佛来了怎么样?佛佛道同。如果是真的佛,他所讲的跟以前的佛讲的一定是一样的,佛佛道同!如果这个佛讲的跟从前佛讲的不一样,这佛是假的、冒充的。《楞严经》上给我们讲五十种阴魔,现在五十种阴魔充斥在这个社会上,你不认识他。他的境界有的时候示现跟佛一模一样,李老师讲的,百分之九十九像佛,里头有一分是毒素,是魔。你没有智慧很容易上当,跟他走了,最后怎么样?最后堕在魔道,你变成魔子魔孙了,你受他的掌握了。所以《楞严经》在这个世界上头一个,灭法第一部灭《楞严》。你要晓得为什么灭《楞严》?《楞严》是照妖镜,妖魔鬼怪在楞严会会下无法遁形。
  你看讲五十种,五十种类,那都是妖魔鬼怪,神通广大。他们也修戒定慧,什么东西没有放下?自私自利,贪瞋痴慢。但是他掩饰得非常好,你很不容易发现,他很会掩饰。只有很细心的人,心很定的人,有智慧的人,一眼就看穿了。就是一百分里头,九十九分他表现的是善的,里头有一分狠毒,他不是佛。佛菩萨纯净纯善,只有成就众生、爱护众生,绝对没有伤害众生的这种行为,决定是拨乱反正,这是菩萨事业。现在这个社会,我常讲,众生不知道伦理道德,他一定表现伦理道德,现在人忘恩负义,他一定是表现的知恩报恩,教化众生。佛菩萨住世,起心动念,念念为众生,没有丝毫为自己。有丝毫为自己是魔,决定不是佛,无论他怎么掩饰都掩饰不住,这是我们不能不知道的。
  所以,这个地方头一个就是要有智慧。谁有智慧?尤其是初学,培养智慧至少要十年;古人的标准是五年,现在的标准至少要加一倍。为什么?社会太乱了,人心太坏了,你没有真实智慧,你怎么能辨别。所以,唯一的依靠是善知识。跟一个好老师至少要十年,你没有十年,你脚跟站不稳,你走路会滑倒。所以,自古以来世出世间法,世间是求学,出世间是求道,道学所依,老师第一。你看看民国初年欧阳竟无大师,那是在家居士,他是杨仁山的学生,也是杨仁山的传人,在南京办支那内学院。由於战乱,好像支那内学院只办了两年就停办了,战争起来了。但是,虽然只有两年,对於佛教的影响太大了。民国初年,无论是在家出家,那些大德都是内学院的学生。太虚大师是内学院的旁听生,梁启超也是里面的学生。
  内学院的院训实在非常殊胜,院训里头特别强调师道,在佛门里面老师第一大,尊师重道!学生不知道尊师重道,你什么都学不到,老师再高明,对你也无可奈何。为什么?你不能接受。就好像老师能够灌输你最好的营养,你的体质反抗,不能接受,你得不到利益。所以,老师跟学生的关系,这讲师道,师资道合;师是老师,资是学生,学生跟老师要密切合作。怎么合作?老师教导的,学生一定依教奉行,不折不扣,这个学生根利的,三年、五年成就了。成就什么?成就戒定慧三学。慧就是大彻大悟,明心见性。完全配合,百分之百配合。如果能够配合到百分之八十、九十,大概要二十年、三十年才能成就。如果只能配合一半,他的一生不能成就,能成就定,不能成就慧,所以大彻大悟没有指望。
  老师对待学生的心是平等的,老师对待一切众生的心是平等的,学生同样接受教育,成就不一样。什么原因?印光大师讲的,「诚敬心」不一样,学生对老师的真诚恭敬不一样。老师并不要求学生对他真诚恭敬,如果老师对学生一定要求,「你要对我怎么恭敬,我是你老师」,这个老师是假的,不是真的。这个老师还没有离开名闻利养,还没有离开贡高我慢,还没有离开自私自利,他是凡夫,他不是圣人。但是老师真正传道他会观察,哪个学生有诚敬心,这个学生要特别照顾。为什么?他能成就。所以诚敬,老师实在并不关心,关心你有诚敬你有资格在这一生当中成就。
  你的诚敬不仅对老师,对宇宙、对法界、对一切众生,诚敬是用在这里。这个人是上上根人,这个人真正是再来人,善知识一指点,他就悟入。如果是妖魔鬼怪,妖魔鬼怪他里头就含藏著毒。你含藏的毒素,老师知道,一般人不知道,老师毕竟还是有些定慧,他知道。他慈悲,他要时时刻刻提醒,这是教育,教育总希望你能觉悟、你能回头,你能把那一点不善放下,恢复到纯净纯善。
  前面跟诸位提到过,八相成道里头,小乘有降魔,大乘没有,为什么?大乘佛跟魔是平等的。魔只要把他那一点妄想、分别、执著舍掉,他就是佛。再说,哪个众生不是佛?我们每个人各个都是佛。只是你妄想、分别、执著没放下,你是个糊涂佛,你是个颠倒佛,你现在在造恶业,你现在在制造三途地狱。谁受?自己受,绝对不是别人受。自己做错事情,过失小,受的果报也不会太重。如果你做错事情影响到别人,这个影响是负面的,破坏别人的信心,破坏别人修学佛法的机缘,这个严重,这是佛法里头常讲的断人法身慧命。你影响的人愈多,影响的时间愈长,你的地狱罪就够受了。所以结罪不从自己,是从影响,你受害的有多少人。同样,你做一件善事,这件善事受益的人有多少,受到你好处的人,受益的时间多长,愈长愈好,受益的人愈多愈好,你功德大!
  《了凡四训》里头说得很清楚,因果这桩事情,论影响,不论现行;现行不重要,重要在影响。因此我们起心动念一切作为懂得影响,这就是所谓「学为人师,行为世范」,我们在这个世间,这一生没有白来,起心动念、言语造作都可以做世人最好的榜样。世间人,你看,人家骂你,你马上就回口,人家打你,你马上就动手,这不是好样子。我们做什么好样子?人家骂我,我不回口,人家打我,我不还手。为什么?争就没有了,斗争在这个社会就消灭了。从自己本身做起,�

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