大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第387部分
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停裁丛颍恳彩恰涸佣尽弧Ｓ纱丝芍性幼运阶岳⒚爬⑽逵尽⑻安_痴慢，我们在讲席里头常常提醒同学，我们要有高度的警觉。
三毒烦恼由来已久，无量劫来在六道轮回里面薰习而成，真正是根深蒂固，这个病毒深！不容易化解。你要晓得用什么来化解？智慧，自性般若智慧能化解三毒。那是何等人物？在大乘佛法里面说，那是法身菩萨，法身大士；禅宗里头常说的，大彻大悟、明心见性，这就行了，到明心见性，内心里头的三毒烦恼真的化解了。在那个境界里面，不但六道没有了，十法界也没有了，他们生活的环境在一真法界。一真，诸位一定要晓得，这是世尊对我们凡夫不得已而起的名字。如果你执著有一真这个念头，你是凡夫，你没有住一真法界，因为一真法界的人决定没有妄想分别执著，起心动念就错了。由此可知，明心见性真的不是一桩容易事。
佛教在中国两千年了，历史上有记载的，公元六十七年，这是正式传到中国。摩腾、竺法兰这两位法师从西域到中国来，接受汉明帝的邀请，国家请来的，带著经书，带著佛像，三宝传到中国来了。在野史里面记载，就是法师到中国来，而不是国家礼请的，这个时间还要早，应该在公元前就有佛教传到中国，这是可以相信的，但是我们还是从正史。两千多年来，真正明心见性的有多少人？历史上记载的，历朝历代都有记载的，我没有去细细查，我的估计只有两百多人，不超过三百人，两千多年来。平均一百年当中只有十几个人，你才晓得这个事情难！
这么困难，这个佛我们学他干什么？怎么样苦修，后来都没有结果。没错，明心见性化解三毒的确不容易。可是佛门里面还有一个很殊胜的法门，它不是化解三毒，它是把三毒控制住，不让它扩展，这个方法比化解容易多了，把三毒烦恼控制住。念佛求生净土，这叫带业往生。业是什么？带著这个毒到极乐世界去，到极乐世界再来化解、再解毒。这个办法好！无比殊胜。走这个法门而成就的，这两千多年来，我想人数概略估计不会少於十万人。这算不算是成就？算是成就，肯定成就。古来祖师大德常常讲，释迦牟尼佛教化众生，幸亏有这个法门。他老人家的法运一万二千年，一万二千年以后的众生，依靠这个法门还是能得度。经上说得很好，一万二千年后，佛法在这个世间灭了，但是《无量寿经》还会延续一百年。一百年之后，《无量寿经》没有了，「南无阿弥陀佛」这六个字依旧延续，延续多久经上没有明文，在我们想像当中，应该也有一、两百年。
这就是说「杂毒」也能往生，杂毒不能超越十法界，但是往生是个特别的例子，生到西方极乐世界；西方极乐世界是一真法界，不在十法界里面。这是一个不可思议的法门，我们要珍惜。这个法门修学的方法，专讲，有净土五经一论，分量并不多，五经一论，而附带讲的，大概有一百多部经典，这是佛讲经说法的时候附带讲到。由此可知，这个法门世尊当年在世常常提起，勉励大家一生成就。但是对於我们修学的人来说，「夹杂」是严重的障碍。念佛叫易行道，八万四千法门里头，最容易、最稳当、最可靠，无过於这一门。但是你要晓得，这一门跟其他法门比较，容易，容易太多了，而实际上也不是你想像当中那么容易。为什么？经论、祖师大德都常常教人，你要能把毒控制住，它不再扩散，控制也不是个容易事情。所以，人要立志，克服自己的烦恼习气，克服烦恼习气就是控制。烦恼习气有没有？有！没有断。我有智慧，我有定功，我能持戒，用戒定慧三学把它控制住，不发作！这是我们每个人都能办得到的，问题就是你自己肯不肯干，不难办到！
办不到，办不到怎么办？古大德教我们读经、听教（听教就是听讲），读经、听教开智慧！开什么智慧？把这些事情，宇宙人生真相搞清楚、搞明白。你为什么放不下？为什么控制不住？是因为你不了解事实真相，事实真相真的明了，你自然放下；换句话说，化解还是困难，控制不难。确确实实能控制了，遇到极恶劣的逆境、恶缘，不会发脾气，不会生瞋恚心了；遇到顺境，称心如意，没有贪恋心，这就是控制住了。对於一切事理、一切现象，清清楚楚、明明白白，不愚痴。清楚个什么？佛菩萨在经教里头常讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，般若经上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是智慧，这是照见，般若智慧照见。
所以，你能看破，你能放下，你修学的功夫愈深，你放下就愈多，你看破就愈深愈广。这时候纵然「杂毒」，刚才说过，你的毒能控制，不会扩散，不会影响你的成就。念佛人成就，功夫成片，事一心不乱，理一心不乱；理一心不乱，那个毒是化掉了，化解了；事一心不乱都在控制；凡圣同居土、方便有余土往生的都是控制，这个要知道。在日常生活当中，处事待人接物，你能够把烦恼习气控制住，这就好！这叫真修行，这种修行是真有受用，我们应当要努力的学习。
我在前年离开新加坡，写了一幅对联，那就是伏烦恼。上联说「处逆境，随恶缘」，逆境，事事不顺心；恶缘，缘是人事环境，找麻烦的人很多，帮助你的人不多。在这种环境当中「无瞋恚」，不生瞋恚，「业障全消」！所以你要觉悟，你要看破。看破，这个环境好不好？不错，没有坏处，帮我消业障。业障消了，福慧就增长，有什么不好的？在那个地方弘法有障缘，别的地方没有，哪里有障碍我们可以离开，欢欢喜喜的离开，感恩，只有感恩，没有怨恨。将来这个逆境、恶缘过去之后，它会变，它转变好的时候，我们还可以去；人不能把路子走绝了，那是绝大的错误。再好的朋友有一时意见不合，发生争执非常不愉快，掉头而去了。没有关系，转个弯再见面，又是好朋友了，不能把路子走绝。
下联是「处顺境，随善缘」，样样称心如意，好！「无贪痴」，最怕的就是愚痴跟贪恋，如果有愚痴贪恋，你就错了，你就堕落了。没有愚痴，没有贪恋，「福慧全现」，业障消了，福慧就现了。这都是属於夹杂三毒，顺逆境界里头你要是觉悟，不迷，断贪瞋痴，都是好境界，所以「永远生活在感恩的世界」。一个人心里头没有对立，没有矛盾，没有烦恼，没有自私自利，清净遍法界，善意满娑婆。你说这个人多快乐、多自在，真实究竟美满，这就是人生最高的享受！我们每个人都可以修得，都可以在这一生当中亲证。再看底下第七句：
【或名虚称。】
这个「称」可以说作名称，也可以说作称说，名称也好，称说也好，都不是真实。老子说「名可名，非常名；道可道，非常道」，我们用这两句来解释这个名词最恰当不过了。不但世间法是『虚称』，出世间法也是虚称，你要觉悟！虽然是虚妄的称说，它作用不同，它这里头有善、有不善。善的是什么？善的称说是帮助你觉悟，它是一种方法，是一种手段，引导你开悟；不善的称说，它也起作用，引导你迷惑，引导你造业。同样是「虚称」，作用不一样，我们不能不知道。
佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，佛说要舍！为什么要舍？虚称，你不能执著。佛举个比喻，比喻得好，让你从比喻当中醒悟过来。法是什么？如过河过渡用的筏，筏有两种，一个是用木头编的，一个是用竹子编的，渡河的工具。几根木头、几根竹子把它捆绑在一起，放在水里面，因为它比水轻，比重比水轻，它漂浮在水面上，人可以依靠这个筏过河，过了河之后，筏就不要了。这就是筏要舍，你过了河之后，还要把这个东西背在身上，你就错了，大错特错了！佛所讲的一切经教，是帮助你开智慧的，你要是背在身上不肯舍，你智慧不开，顶多得定；戒定慧三学，你有戒、有定，不开慧。怎样才开慧？把它舍掉就开慧了；舍就是对於如来所说一切法，没有执著，没有分别，没有妄想，这就完全舍掉了。所以，舍是从内心里面放下，不是经书都不要，不是，那你就完全错误了。我舍了，我到彼岸了，这东西还留给那边还没有过来的人，他有用处。我舍掉了，这个东西给他，给那个还没有渡河的人，这就对了。
世出世法都没有真实的，都没有实在的，所以佛才说「一切有为法，如梦幻泡影」，后头还有两句话说得太好了，「如露亦如电，应作如是观」。为什么是梦幻泡影？因为它根本不存在。梦有没有？有，我们都有作梦的经验。梦是不是真的？不是真的。不但醒过来的时候梦没有，正在作梦的时候，梦又何尝有！六道十法界，梦中！所以，佛门古大德常讲，诸佛菩萨示现在九法界，叫「大作梦中佛事，建立水月道场」。池塘里面，夜晚月亮的影子在池塘，叫水月。祖师大德建立许许多多道场，道场是什么？水月道场。
佛事是什么？佛事是讲经说法，释迦牟尼佛他老人家一生，讲经三百余会，说法四十九年。这个三百余会，从前叫会，现在不叫会，现在叫办活动，用现在的话说，释迦牟尼佛办多元文化活动，一生办了三百多次。活动的内容是什么？内容是教学。为大家讲解宇宙人生的真相，我们把人生换作众生，意思就更圆满了，给我们说明宇宙众生的真相。同时接受大众的询问，大众有疑惑尽量来问，佛一样一样给大家解答。佛所说的，当事人提出问题，佛所解答的，以后记录下来，就成为经典，经典是教科书。
世尊不在世间了，入灭已经将近三千年，但是他的遗教还留传在世间，我们今天遇到经教，就如同遇到释迦牟尼佛没有两样！我们接受经教，理解经教，依教奉行，如同世尊当时教诲，作用是相同的。只要学习（最重要的是心态）能如理如法，世尊当年教人的那种成就，现代依然可以现前，这个道理我们不能不懂。再看下面一个名称：
【或名乖违。】
这个名称的意思非常明显，『乖违』是对性德来说的，与性德完全相违背，所谓是背道而驰，这就错了，准出麻烦。这桩事情，现代人可以说是很久没有听到圣贤教诲，甚至於对圣贤教诲产生严重的误会，这是不应该的，这是真正没有智慧。我在年轻的时候，读书做学生的时代，听一些人说，「佛教是迷信，礼教是吃人的」，这是儒！排斥儒、佛。我们年轻不懂事，看到大人、知识分子排斥，我们就跟在后头也排斥，真叫盲从。对佛教是什么，不知道，一无所知，对於礼教是什么也不知道，只是听大人讲，一些知识分子讲，在排斥，我们就信以为真。还算好，中毒还不深，还能回头是岸。
到台湾，我二十二岁到台湾，二十六岁遇到方东美先生。这是我们心目当中非常敬仰的一位善知识，佛家称善知识，没有学佛之前是大哲学家！很有幸的，方先生跟我同乡，我们在台湾难得遇到，老乡！而且居住真的不远，我的老家在庐江，他的家乡在桐城，这两个都不是大城市，小城。两个小城距离中国的里五十里，五十华里，现在算公里，二十五公里，不远。是我们心目当中非常仰慕的人，他告诉我，「佛经是哲学」，我都呆了。佛经向来人家讲是迷信，怎么是哲学？哲学是高度的智慧，真实智慧，出自於方老师之口，大概不假。而且又告诉我，「学佛是人生最高的享受」，这句话很动听，我被他这两句话吸引住了。过去十几年来的误会，这时候开解了，找佛经看，我要看个究竟，是真的还是假，在从前从来没有看过佛经。这么个因缘，让我动了念头要看佛经。
那时候在台湾佛法很衰，佛经没有地方找，书店里头没有卖佛经的。要看佛经只有去逛寺庙，寺庙有藏经楼，有图书馆，到寺庙里面的藏经楼、图书馆去参观，这是我平生第一次见到有佛经，一看到琳琅满目有那么多东西。我看的是《大藏经》，几千卷，比基督教是殊胜，基督教的《新旧约》只有一本，一看佛教这么多。《新旧约》我看过，现在再开始看看佛经，看不懂。但是方老师已经给我们介绍了，知道这里头有好东西，不懂是我们自己程度不够。虽不懂，因为有这个意念在，还是很喜欢看，一部经总有几句会懂！慢慢看，先开头懂几句，然后能够懂个十几句，懂个几十句，慢慢来。
在这时候，有个朋友给我们介绍认识章嘉大师。朋友告诉我：你开始看佛经，很难得。他是佛教徒，他说他认识一位佛教的大师。你看经有没有困难？我说有，很多！需不需要有个人帮你解释？我说太好了。他给我介绍章嘉大师。从此以后，每个星期天去看他老人家，我这一个星期看的东西有哪些疑问，我都会提出来向他老人家请教。这样慢慢才发现佛经不迷信，佛经是随顺性德。谁迷信？我们自己迷信；我们自己迷信，背德，违背性德。随顺性德是健康的，违背性德那就是病态。六道众生违背了性德，迷失了自性，把法性变成了三途六道。我们要晓得，三途六道本来没有，现在还有没有？要给你说实话，在觉悟人心目当中，现在也没有，永远不存在。为什么？它是梦，它是梦幻泡影，它是刹那生灭，念念不住。
凡夫不觉。感官当中，三途六道的现相，是个相续相，不是真的。相续相，以前我们常常用电影来做比喻，像我们看电影银幕上现的相一样，那不是真的；三途六道的现相，就跟电影银幕上的现相没有两样。我们现在看的银幕是平面的，这个银幕是立体的，确实刹那生灭，它不存在！只是六道凡夫迷而不觉，以为它是真实的，在这里头起心动念，造业受报。佛菩萨眼目当中，冤枉！称这些人为可怜悯者，真可怜，迷而不觉。佛菩萨大慈大悲，这个现象就是感，虽然众生没有提出，向佛菩萨要求：「你来救我！」他迷在里�
