大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第403部分
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好像是中国大陆邓小平有一句话说「活学活用」，我们学佛要懂得这个道理，活学活用。如果学的这个东西没有用处，你学它干什么？我们的寿量有限，寿量有限就是时间有限，学没有用的东西不就浪费时间吗？浪费时间，给你说，就是浪费生命；说浪费时间你没有什么感触，给你讲浪费生命，这个东西严重了。浪费时间就是浪费生命，一天的时光，就是一天命光，不可以浪费，不能浪费精神，不能浪费体力，我学的东西一定要有用处。
圣贤教诲有大用处，一生都在学习当中，古人讲的话没有错，「活到老，学到老，学不了」。学不了，来世，生生世世都在学习，这个话在大乘法里面非常明显。菩萨从初发心到如来地，要经无量劫，要经三大阿僧只劫，生生世世都在学习，学无止境。成了佛，还在学习，成佛还学什么？做出学习的样子给别人看，这叫慈悲，这叫倒驾慈航。学习永远没有间断，你才能普度众生，你要不学了，你拿什么普度众生？教众生学，自己要做一个学的样子给人看。释迦牟尼佛久远劫就成佛了，三千年前降生我们这个世间，还要搞八相成道，教我们学习！《梵网经》上说，他在我们娑婆世界示现成佛，这次是第八千次，这台戏常常重复在演唱，我们要知道胜行。后面这句我们念一念：
【诸佛子，关錀世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】
这个总结就不必说了，跟前面完全一样，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一七八集） 2003/12/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…1178
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，最后的一段，上方振音世界，我们将经文念一段：
【诸佛子。此娑婆世界。所言苦圣谛者。彼振音世界中。或名匿疵。或名世间。或名所依。或名傲慢。或名染著性。或名驶流。或名不可乐。或名覆藏。或名速灭。或名难调。】
到这里是一段。这一段里面所举的名号意思很深，像我们这些粗心大意、见识不深的人，是很难体会到这里面的意思。好在清凉大师很慈悲，都把它的精义给我们提示出来了。我们现在看第一个名称，『或名匿疵』。清凉大师在注解里面说，「苦名匿疵，身为惑病所藏处故」，这就是惑业苦所藏之处，「匿」是匿藏，「疵」是病，病根所在之处。这是『苦圣谛』，六道凡夫有苦无谛，二乘圣者有苦有谛。我们初学大乘之人，我们在哪个境界？我们现在有苦也有谛。到大乘菩萨应化在九法界，无苦有谛。
学佛第一桩大事是要把自己境界向上提升，谛是道理、真理，没学佛之前，我们不懂这个道理，不了解真理，所以只是受苦。往往自己受苦，觉得自己很冤枉。不要说别人如此，我们自己在未学佛之前，遇到苦难，遇到种种不如意事，或者是人、或者是事，遭遇到冤屈（这不是受委屈，比委屈还要严重，冤屈）总是怨天尤人。学佛之后，这才恍然觉悟，原来古人所说的话果然不错，「一饮一啄，莫非前定」。这个意思就是讲，人在一生之中，你每天所遭遇的点点滴滴都有因果，决定没有一桩事情是突发的，是偶然的，没有。连修行、证果、开悟都有一定的时节因缘。所以你要真正遇到高人，他给你指点，他知道！
高人也有高下不等，再下也比我们高，我们不如他！像了凡先生遇到孔先生，孔先生就是高人，孔先生会算命，算你的流年，你的一生，你在什么时候考取什么样的资历，童生、廪生、贡生，这都叫秀才，但是它有等级，而且还算定，你考多少名。他到时候去参加考试，果然不出孔先生之预料，他把孔先生看作神人。每年你的收入有多少，也给你算定了，每年去核对一下，一点都不差，了凡先生这才明了，人的一生都是命，中国谚语所说，「一生皆是命，半点不由人」，这宿命论的话。他是个读书人，也算是个老实人，他什么念头都没有了。为什么？命里头注定的，想没有用处，到时候自然来了。所以，他心清净，一个念头都不生，变成什么？无想定，也很难得！
遇到云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，一个念头都没有。云谷禅师很讶异，一个人在三天三夜不起一个妄念，这不是普通人能做到的，他对了凡先生另眼相看。问他：你平常做什么功夫？你的功夫不错！我看你三天三夜坐在禅堂里，跟我面对面坐，不起一个妄念，你是怎么修的？了凡先生说，我的命、一生流年被孔先生算定，我想也是妄想，所以什么都不想。云谷禅师听了哈哈大笑：我以为你有功夫，是个了不起的修行人，原来你还是个凡夫。所以我称了凡先生叫标准凡夫，相信因果命运。他不是随便相信的，他是拿孔先生批的流年，年年核对，一点都不差！我们大家如果要是遇到孔先生，孔先生跟我们批的八字，一定跟了凡先生一样，丝毫不差。可是了凡先生把妄念息掉了，心确实很清净，但是，他的清净心不生智慧。为什么？他里头没有观照，他落在无明里头，无明怎么会生智慧？这个要知道。无想定生无想天，无想天在第四禅，没智慧，堕在无明里头。定功失掉了，立刻就堕落。定功失掉是什么？妄念现前，他立刻就退转了，他不能往上去。
云谷禅师给他开导，你这一生命运注定，再问你，谁给你注定的？你要把这个原因找到。不是自然注定的，自然从来不会给一个众生注定什么事情，没有，如果它要给你注定，它就不自然了。不是佛菩萨给你注定，也不是上天给你注定，更不是阎罗王给你注定，没有人给你注定！注定是你自己，你自己前生造的是什么业，你这一生受的是什么果报，原来是自己。自己既然能造业因，业因变成果报还是自己受，你要真正搞清楚、搞明白，这桩事情就叫做自作自受。我们想想，六道众生，包括自身在内，哪个不是自作自受？没有一个人能逃过。
你的自作从来没有停止过，连晚上睡觉你还在作梦，梦里头还在作。那受报，受报也没有停止过，梦中也在受苦乐忧喜舍之报。梦境跟我们醒过来的这个境界是不同维次的空间。正因为空间维次不同，你在睡觉，在作梦，我在清醒，我看不到你的梦，你也看不到我的境界；你在梦中看不到我这个频道，我在醒的时候看不到你梦中的频道。但是怎么样？造业、受报没停止过。梦中还造业，梦中也受报，你从这地方推想，人死了之后有没有造作，有没有受报？还是有。所以说，身有生灭，灵性没有生灭，灵性还在造，还在受，永远不停，轮回不息。就是造因受报，受报又造因，造因又受报，轮回是因果轮回，刹那不住，像个轮在转动，刹那不住，无关生死。
人在清醒，人在梦中，你们自己细心去思惟、去观察，你才晓得佛经上讲的一点都不错。这个现象我们凡夫疏忽了，普遍的疏忽，你在日用平常当中，跟许许多多人接触，什么人跟你谈过这个事情？想想这一生，没有人跟我谈过这个事情，我们自己也没有向人家提起这个事情。这叫什么？这叫「匿疵」，深深的藏匿在阿赖耶识之中。阿赖耶识含藏著这些病毒、病根，发作的时候在身体上，身是报身、业报身，病毒的报身，病毒在哪里发作？就在这里发作，这一发作又造因。因果缠绵流转不住，这是迷失自性，沦落在六道轮回里面的真相。我们凡夫不觉、无知，这叫什么？这叫无明。幸好有觉悟的人，有知道的人，这些人我们称他为圣人，称他为神圣。为什么？他了解事实真相，他来帮助我们，这就是所谓先知觉后知，先觉觉后觉。他来帮助我们，让我们觉悟事实真相，把病根拔除，把三毒拔除，回复到性德。
回复到性德，这句话有很多人听不懂，我们换句话说，恢复到健康，这个大家好懂。六道是病人，我在前面说过，六道是病院，这里面三善道是病轻的病房，三恶道是重病的病房，三善道是轻病的病房，统统不健康。在这里面，佛菩萨是大夫，祖师大德、那些善知识是护士，护理人员，佛菩萨给我们治病，护理人员帮助我们恢复健康。出了医院，健康了，恢复健康了，出了六道轮回才恢复健康。所以，佛说了，六道众生有觉悟的，觉悟的样子是什么？求出离。他有这个念头了：我要出院才行！这个念头是觉悟。病久的人不知道医院外面还有世界，他就局限在医院里面，除了医院之外，好像没地方可去了，没有出离心。还在这里面争权夺利，贪图名闻利养、五欲六尘的享受，永远不能出去，只在这里头打转。重病稍微好一点到轻病的病房，轻病房那里他又不老实，又再造作恶业，把病又搞重了。重的时候，好，又转到重病房去，轻病房、重病房，在这里头流转，永远出不去。什么原因？他不知道出去，没有出去的念头，错了，这大错特错。
这个名字对我们来讲，就是提醒。自己一定要认识自己，我是六道凡夫，我不是圣人，我有什么能力出离六道？现在佛菩萨教我们一个方法，投靠阿弥陀佛。阿弥陀佛有智慧、有能力，能帮助我们出离六道。阿弥陀佛用什么方法？教导我们！他在西方极乐世界办了个学校，办了个培训班，我们要肯去才能脱离。进入他的培训班，不是没有条件，也是有条件的。他的培训班也有基础班、初级班、中级班、高级班，每个班级都是有条件的，我们能够做到什么样的条件，符合什么样的标准，这不能不知道。
这么多年来，我学佛五十二年了，再过一个月就是五十三年了；我讲经教学四十五年，明年就四十六年。这些年来从来没有休息，我跟大家说过，我不是上根利智，我是中下根性，能有今天的成就，完全靠薰修，天天在薰修。有这么长时间薰修的人很多，不是我一个。章嘉大师的学生很多，李老师的学生也很多，为什么有的有成就，有的没有成就？你要问这个原因，印光大师给你解答了。第一个你对老师的诚敬，你对法门的诚敬，你对於你自己修学的诚敬，印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我自己不敢说我有十分诚敬，但是八、九分是有的，我一生的成就就是得利於诚敬。对老师诚敬，对佛法诚敬，对我自己的修学诚敬，老老实实依教奉行，决定放弃自己的成见，放弃自己的想法、看法，依靠经典教诲。
这么多年来，也有不少同学跟我一起学习，我把我自己修学心得，做成了简单的纲领，提供给同学们做参考，我就是依靠这些纲领得的利益。这些是我一生修学当中，可以说修学、讲经、教学最重视的，这五十多年来没离开，全是佛的教诲。所修的标准，我所学的、所修的就是「净业三福、六和、三学、六度、十愿」，所学的标准。能学的标准，就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」这二十个字，能学、能修的标准。我用这样的心态，把所学的这五门功课，三福、六和、三学、六度、十愿，落实在我生活上，落实在我处事待人接物上。大家细心观察你就看到了，我没有别的能力，没有什么特殊的本事，没有！诚诚恳恳，老老实实，依教奉行。
能学、所学的标准都是佛佛相传的，不是一尊佛，十方三世一切诸佛所传的法门，我肯定这是性德的流露，依教奉行就是随顺性德，这一点是我五十年学习的心得。把自己无始劫以来的罪业，我不敢讲这个罪业统统断掉，统统断掉就成佛了，至少断掉少分，我们才能够契入佛菩萨的境界，尤其难得，华严境界。契入少分，不是多分，多分就证果了，可以说是小有觉悟。佛门当中常讲小悟、大悟、彻悟，我现在入的境界是小悟。因为这个教是圆教，所以，这个智慧虽是小悟，它也是圆慧，能够对於不同的经教，甚至於不同的宗教，乃至於世间一切法都能贯通；平常并没有去学过，可是人家提起来的时候，在理上能贯通，这是《华严》的好处。
不但在《华严经》上，我们看到每个字、每一句我能看到很多意思，在一切法里面都能看到许多意思。证明经典里面所说的，宇宙是圆融的，宇宙是通达没有阻碍的，畅通无阻。不通，不通就是你有匿疵，你有病，你有很严重的病。表现在事相上，最明显的，你不会做人，你不能跟人相处，你狂妄自大，你不懂得谦虚、恭敬，所以你触处成障。没有人帮助你，没有人照顾你，年轻还无所谓，还不觉得苦，年老你就苦了，年老体力衰了，没有气力去做了。我年轻的时候很勤快，爱干净。我居住的房间确确实实一尘不染，整整齐齐，现在我做不到了，我没有体力去收拾、去整理。你现在看到我书桌上堆的这些东西，我自己看到就感触很深，跟从前不一样了。从前我读书，书念完，我都收得干干净净，整整齐齐，现在就放在这里，不管它了。说明什么？说明体力衰了，渐渐老了。
我年轻的时候，韩馆长见到，我认识韩馆长我四十多岁，大概到六十岁的时候我都很干净，很整齐。随随便便是最近，大概也有十年，至少有十几年，不像从前那么样认真，愈来愈随便了。老人可以，年轻人不可以，生活要有规律，表示什么？诚敬。人家诚敬看什么？就看你生活这些细节、小节，看你对人对事谦敬、负责的态度。从这些方方面面来观察，肯定你这个人值不值得交往，值不值得帮助你。
再看第二句，『或名世间』。「世」，它的本意是讲的时间，你看看这个字，中国文字是有意义的，这个字是三个十，中国人称三十年是一世。这三十年是过去十年，现在十年，未来十年，三十年称一世，代表时间。「间」代表空间，有时候称为世界，你看经上讲的娑婆世界，界跟间是一个意思，都是代表空间的。所以，世间、世界用现在话来说，就是时空。九法界的众生都不能够离开时空，到一真法界，时空就没有了。为什么？你要想到时空从哪里来的�
