大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第74部分
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这样你就懂得佛法修行的枢纽关键在禅定，净宗不说禅定，说一心不乱。你们想想看，一心不乱是不是禅定？没有两样，就是禅定。所以世尊在《大集经》里面讲「念佛即是无上深妙禅」，用这种方法来修一心，一心能量集中，这个力量大。像白天我们看到阳光，阳光它是散射的，所以我们没有什么感触。我们用几个镜片对著太阳的焦点，把太阳的光线并不太多，你这个镜子没有多大，就普通的放大镜就能够做实验。
你把太阳光线集中，集中在一个焦点，很短的时间，你下面放容易燃烧的东西马上就起火，能量集中，你想想看它就产生力量了。同样的道理，我们平常是散乱心，如果把心收拢起来，集中在一起，把念头一念，那个力量很大很大，比太阳那个光集中起来，不知道要大多少倍。所以佛讲的「若能转物，则同如来」，如来能转变一切境界，把这个境界转变成最美好的。他不是有意，他没有意思，如果有意，意就散乱了，他是自然的。
所以大经里头有两句话说「那伽常在定，无有不定时」，这就是讲他是住在完全自然的大定之中。为什么？我们常讲，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有贪图五欲六尘的享受，他没有贪瞋痴慢，一个妄念都没有，丝毫恶意都没有，那个心纯净纯善，这力量多大！所以他居住的环境，那个境界就是这个力量转变过来的。他到我们这个地方，跟我们在一起居住，他住他的极乐世界，我们住我们的五浊恶世。为什么？一切境界从心想生，各人想的各人受。
就如同他们做水结晶的实验，每一个人去看的，那个结晶各人看的都不相同。为什么？每一个人心不一样。心是能感，水结晶是能应，感应自然现出来。所以他们搞了这么多年，从来没有看到两个结晶完全相同，道理就在此地。为什么不相同？念头不一样。我一个人看，我每一分钟去看一次，每一分钟结晶不一样，大同小异，为什么？我们念念那个念头都在变，不是一个念头。有定功的人，他什么念头都放下了，那个念头意志才集中。凡夫真的妄想纷飞，念念不住，在这个世间确实是无所适从，这就叫不定。
但是真心是常住的，妄心无常，真心常住。所以什么时候妄心断了，妄心没有了，妄心完全转变成智慧了，妄想分别执著统统转成智慧。妄想转变成根本智，分别执著转变成后得智，后得智就是善巧方便。善巧方便不是自受用的，他受用的，帮助一切众生的。自己提升自己的境界，成就自己的定慧，就是在善巧方便里面修真诚、清净、平等、正觉。清净重要，决定没有染污；换句话说，日常生活当中六根接触六尘境界，决定不起自私自利，决定不起贪瞋痴慢。
讲清净，修清净心决定没有贪瞋痴，平等心里头决定没有我慢，那是修平等心，都在生活上，都在处事待人接物。你看看，平常看到这个人我们很喜欢他，看到那个人我们很讨厌他，这不行！欢喜讨厌，你的心染污了、不清净了。觉得自己很不错，别人都不如我，这是我慢，不平等了。你想想看，你不清净、不平等，哪来的真诚？所以真功夫真修行，说实在的话，从哪里下手？从清净平等下手，真干！还会被染污，起心动念里头还有好恶、还有美丑，这是没有办法脱离妄想分别执著；换句话说，没有办法脱离六道轮回，六道轮回里面的事情。
我们要问，要怎样才能够摆脱这样的烦恼？佛教给我们的方法好，你跟人往来，你看他的佛性，佛性是平等的；你跟一切万事万物接触，你观察它的法性，法性是平等的。这是一个好办法。古大德教导我们的「见性不著相，著相就不见性」。但是我们凡夫六根接触六尘境界著相，完全迷在形相里头，迷在色相里头，他不见性。如果见性，不一样了，你超凡入圣了。儒家讲性本善，他虽然只是讲一个人，「人之初，性本善」，六道里头讲人道，十法界里头讲人法界。佛讲的范围比他大，佛说的十法界的法性都是本善，本净本善。记住，本觉，马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。由此可知，本净、本善、本觉是不生不灭的，是性德。
既然所有一切的现象都是性变现出来的，这所有一切形象里面，都是本善、本净、本觉。我们从这个地方去观察，万法平等，没有什么值得再骄傲，为什么？你的本觉跟佛的本觉是平等的，在佛没有比你大一点，在你的分上，你也没有比佛小一点，不增不减。回过头来再看，我的本觉也一样，大家平等。可是这种观照的功夫不能间断，就在生活上六根接触六尘境界里面去培养，佛法里头叫修行、叫修正，我们现在人讲培养，中国儒家讲涵养、修养，一个意思。所以我们要学佛光照大千、光照法界，法法平等，无有一法不平等。
世尊在《十善业道经》里面教我们，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，我们就把这个世界转变成极乐世界，就把五浊恶世转变成华藏世界。要靠自己转，别人转了我们受用不到，他是他的境界，我是我的境界，我受用不到。释迦牟尼佛当年在世，偶尔示现一下，把他的境界用神力示现给大家看，很短暂的时间，看了之后就消失了、没有了，佛住的那个世界跟我们这个世界在一起。
佛那个示现依正庄严，真的跟极乐世界讲的没什么两样，极乐世界琉璃为地，释迦牟尼佛也是琉璃为地；极乐世界众宝庄严，释迦牟尼佛这里也是众宝庄严，哪有两样！但是释迦牟尼佛的世界偶尔要示现让你看一下，你享受不到；生到西方极乐世界阿弥陀佛那个世界，你能够享受得到。可是你要记住，老老实实记住一句话，「心净则佛土净」，这个告诉你，心不清净念佛不能往生。念佛的用意在哪里？用这一句佛号把自己的真诚平等觉念出来，是这个意思。
《弥陀经》上讲得很好，「一心不乱，心不颠倒」，就这个八个字。一心不乱是定，心不颠倒是慧，清清楚楚明明白白，这才能往生，所以说念佛的功夫得力了。如果是「口念弥陀心散乱」，什么散乱？心里头牵肠挂肚的事情太多了，六根为外面六尘境界所转。就是说你六根接触六尘境界，你的妄想分别执著跟著就起来了，贪瞋痴慢跟著就来了，这就叫为境界所转，这样的人不能往生。往生的人心是定的，六尘境界他都放下了，他眼也看，耳也听，一丝毫妄想分别执著都没有，他放下了。所以，好的他不会贪，不好的他也不会瞋恨，他的心永远保持清净平等觉，功夫得力了。更进一步，从一心不乱提升，心不颠倒，智慧开了。
智慧表现在哪里？表现在慈悲。慈悲心是从智慧里头生的，一般世间人的爱是从情识里头生的。慈悲是爱，根源不一样，慈悲的根源是智慧，智慧里面起的爱叫做慈悲，永恒不变。你侮辱我、害我、杀我，对你的爱心一丝毫没有减一分，这是慈悲。世间人，你爱我，我爱你，你恨我，我恨你，这不是慈悲，这是感情在作祟。所以世间人没有慈悲，他喜怒哀乐变化无常，他是意识心在做主。妄心，妄心是不定的，妄心是无常的，所以它起的作用不定，但是它起用是造业，业感果报，因此他有苦受，有乐受。善心善行他得的是乐受，恶心恶行他所感得的是苦受。这些原理原则你真正通达明了，宇宙之间这些事，理事因果你就都明白了。明白是智慧，明白你才知道怎么样解决，你解决的方法是正确的、是有效的。
世间人情识非常严重，坚固的执著。纵然有觉悟的人给他建议，告诉他，他迷得深，情执很重，他不能接受，总以为自己所想的、所思所做的是正确的。这些事情我们从历史上看得很多。再回头看看我们现实环境，我们的周边甚至於包括自己，又何尝不如是。如何能够学得诸佛菩萨那么样活活泼泼，游戏神通，得大自在。这个大自在要大智慧，没有大智慧就没有大自在，情识里头绝对不会有自在。
【或名摩尼髻。】
『髻』在经论里面表法很普遍，我们在前面读了很多，髻比高显，头发梳这个结都在头顶上，表高显。『摩尼』是梵语，意思是如意宝。在或髻这个表法的意思我们就懂了，用现在来讲，高度的自在如意，或者我们讲：圆满的自在如意。这个在世间有这么一种名词，没有事实，真的是有名无实。什么人能够得到圆满的自在如意，没有一丝毫缺陷的自在如意？只有如来果地。除了如来果地，你们想想看谁能够得到？这一种大自在，就是清凉大师在《华严经》上讲的无障碍的法界，理事无碍、事事无碍才是『摩尼髻』。所以如来的称号，这是果报，究竟圆满的果德，自性里头本来具足的。我们迷了，现在要怎么样学？祖师大德常常教导我们，放下你就自在了，这话正确。
障碍从哪里来的？放不下，你就产生障碍了。放不下的是什么？烦恼习气。烦恼习气里面头一个我执，我执的相就是自私自利，自私自利发展，贪而无厌，你哪里得自在？你怎么可能会有圆满？贪而无厌！所以佛在经上常常告诉我们知足常乐。菩萨要成佛，为什么先要去住兜率天？兜率是梵语，意思就是知足，菩萨知足了就成佛了。不知足，等觉菩萨还不足，为什么不足？他还有一品生相无明没破。那一品生相无明破了之后，再也没有动心，到此为止了；止就足了，足就止了。儒家讲知止，知止而后有定，定而后能安。我们今天求平安、求安定，这是果。安定前面是什么因？知足。你不知足，头一个你心不安，攀缘，念念都在攀缘，希望得到，实在讲那是一场空。人就这么迷惑，就这么颠倒，到死都不觉悟，真是贪而无厌。
今天这个世间人为什么身心不安，一生都生活在动荡忧虑不安之中？原因不知足。知足心就定了，有人说：人人都知足了，这个世界还会有进步吗？没错，人人都知足了，五浊恶世这个世界不会进步了，为什么？浊恶衰退了。这个东西衰退了，会有一个东西冒出来，那是什么？安定、繁荣、极乐的世界出现了，有什么不好？不知足造的是什么世界？浊恶的世界。现在人很担心唯恐浊恶不进步，浊恶再要进步的时候，这地球就毁灭了，世界走到末日了。
记住，佛在经上常讲「一切法从心想生」、「境随心转」。算命看相常常讲：相随心转、福随心转。世出世间没有一样东西不是随心转，心是主宰，能转，所有一切万物包括自己身体都是境界，都是所转。掌握了能转，一切都变成所转，你才能得大自在；不然的话，那的确太难了。我们学佛要学佛菩萨这个本事，要学佛菩萨这样的智慧，能不能学得成功？我们有信心，我们的本性，性德，智慧、德能、相好，本来与诸佛菩萨没有两样。正是马鸣菩萨所讲的，「本觉本有」，一定会恢复，「不觉本无」，一定会转过来。一般人讲断掉，其实不是断掉，断不掉的，转变。
烦恼转变成智慧，转变成菩提，生死转变成涅盘，这两个大的都能转，其他的鸡毛蒜皮怎么不能转？SARS的病毒转成最好的菌体，对人身体最有滋养，可以转过来！不能杀掉它，杀掉它，好坏统统都灭掉了，哪有这个道理！果然你能够灭掉，那你也是本事，佛没有这个能力。佛只能转变，而决定不能够消灭，正是科学家所讲的物质不灭、精神不灭，你没有办法消灭它。所以佛都是用转变，用能量加给它，它自然转变。这个方法把世出世间所有一切疑难杂症统统解决了。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０三五卷） 2003/5/2 澳洲净宗学院 档名：12…17…1035
诸位同学，请看第八段微妙地，名号的第四句：
【或名可忆念。】
《大势至菩萨圆通章》上说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。『忆念』，常常想念著，心里面真有。佛在大乘经上常常告诉我们，「一切法从心想生」，想佛自然就成佛，想菩萨就成菩萨；换句话说，我们平常想些什么，哪一种想印象最深刻，力量最强，这个念头往往它就起作用。所以佛告诉弟子们，放下万缘，世间所有一切法不能想；出世间法呢？出世间法也不能想，想就著相了，就会产生果报。一切法从心想生，一切法从哪里来的？心想出来的。
我们这个灾难是想出来的吗？没错，是想出来的，你要不想怎么会有？灾难是恶念的果报，不善的思想感召来的现象。这个力量非常强大，实实在在是不可思议，尤其是精神专注的时候，念力集中的时候，产生巨大的能量。凡夫可以说是多数人，想的都是财富、五欲六尘的享受，这些不善，不是善法，佛跟我们讲的，这是贪心重。悭贪感召的果报是什么？饿鬼道。瞋恚感召的是地狱道，愚痴是畜生道。愚痴是对於真妄、邪正、是非，甚至於善恶都没有能力辨别，颠倒错乱，没有智慧，果报是愚痴。随著你的引业流转，不管流到哪一道，都得愚痴的满业。畜生是引业、满业都愚痴，但是也有例外的，引业愚痴引导你到畜生道去投胎了，满业不愚痴，畜生道里面也有很多灵性很高的。
今天晚上我们学院有多元文化的论坛，现在也正在上课，我听说从美国来的汪居士告诉我们，美国最近不久发生一桩惊异的事情：鱼，一只鱼会说话。这个鱼的主人要杀它，它说话，说它前世是犹太人，还是一个名人，一生做善事，救济些贫苦的人，他用什么方法救济？买鱼送给他们吃。大概这一生当中杀的鱼太多了，他现在自己投在鱼胎里面，自己也变成鱼了。透出来的讯息，这几年（他说上帝告诉他的）这个世间有灾难，他是犹太教，希望大家依照经典好好的修行。我们知道犹太教所依靠的经典是《旧约全书》，这些典籍我们都读过，摩西十诫就在《旧约》里头。在美国许多报纸都用显著的标题登出来，我听说刚才他们在网路上查出来了，查到有三家报
