大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第87部分
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在经典里面，佛告诉我们十法界果报不一样，那是因行造成的，因不一样。讲到因缘非常非常复杂，无量因缘里面最重要的一个因素是什么？佛给我们说出，佛法界平等心，你要想成佛，那你就修平等心，平等心是佛心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。唯有心平，诸法才能够等同，诸法就不二，十法界不二。十法界、无量无边法界，怎么来的？从不平里头变现出来的。所以佛是平等心，菩萨六度心，声闻四谛心，天人慈悲喜舍四无量心，人道是伦常心，佛法里面讲是五戒心；恶道，饿鬼是贪心、地狱是瞋恚心、畜生是愚痴心。
你在日常生活当中处事待人接物，你用什么心，在将来果报你感哪一道。你真的明白这个道理，修平等心重要。用平等心来念佛，求生净土，生到西方极乐世界，不是在同居土，也不是在方便土，生实报庄严土。往生到实报庄严土，你一去花开见佛，功德真正不可思议。平等心在日常生活当中去学习，怎样学平等？离妄想分别执著就平等了。如果对人对事对物还有妄想分别执著，平等不能现前。
在我们日常生活当中，面对著复杂的人事物，不能不分别，不能不执著。你要不分别不执著，在这个社会你不能生存，怎么办？学佛，分别就是不分别，执著就是不执著，这是佛菩萨应化在世间善巧方便。这什么意思？分别，随顺众生的分别而分别，自己没有分别，这就是佛菩萨。执著，随著众生的执著而执著，自己没有执著。自己确确实实把妄想分别执著放下了，平等心现前，清净心现前；平等清净里面生智慧、生慈悲，真的不是假的。要在这个地方用真功夫。
一切分别、一切执著是众生的，随顺众生的，这些分别执著决定对众生有利，不是对自己有利。自己离妄想分别执著，决定像《金刚经》上讲的无我相、无我见，四相四见都没有了。这个四相四见是妄想分别执著里头生的，离妄想分别执著，哪有四相？哪有四见？生在世间跟诸佛菩萨应化没有两样。有妄想分别执著，你要知道这个身是业报身，「起心动念无不是罪」，《地藏经》上讲的。离妄想分别执著，起心动念无不是功德，连功德的相都不著了，真平等；还执著功德的相，那还不是平等，没有入这个境界。我们果然明白了、清楚了，就要认真学习，在日常生活当中对人对事对物，这叫真正学佛。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一O四一卷） 2003/5/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…1041
诸位同学，请看第二大段「娑婆邻近十方」，十方就是十段，我们看第一段「密训世界」，我们将经文从头念一遍：
【诸佛子，此娑婆世界东。】
这是东方。
【次有世界，名为密训。如来於彼，或名平等。】 上一次讲到这个地方，今天接著再看第二个名号：
【或名殊胜。】
『殊胜』这个意思前面我们都看过，「胜」是超胜，「殊」是特殊，换句话说，无比的超胜，称之为「殊胜」。佛在世出世间，烦恼习气包括无明都断尽了，圆满的性德，性德里头本来具足无量的智慧、无量的德能，一切相好没有一样不具足，这个时候全部都现前了。他所现的相，就是我们平常所讲的虚空法界、刹土众生，其实还不止，那是我们一般人见不到的。不但是六道凡夫见不到，声闻缘觉权教菩萨，乃至於法身大士里面还有一部分，可以说是多部分也没有见到，但是他们常常听说，见解当然比我们高明太多。那就是《华严》里面所讲的一一微尘，真是讲到究竟处，微尘比毛孔还小，比毛端也小，这一个毛端里头不知道容纳多少微尘，一一微尘，一个都不例外，一一微尘里面有无量无边无尽的虚空世界。我们想到这个地方，才知道如来名号当中殊胜的真实密义，这个名号的义趣才能够略略的体会到几分。
说到真如，说到本性，佛常常用一句话来形容，「不可思议」，佛也常讲这一桩事情是「言语道断，心行处灭」，其实这两句话还是不可思议的意思，言语道断不可议，心行处灭不可思。这些话，我们在大乘教里头常常读到，常常听到，一定要了解里面的意思。我这样说，以为讲得很清楚了，同学有没有听懂？我知道很难很难。为什么？真正听懂了，你就有很大的受用，这个受用真正能帮助你断烦恼，生智慧，生欢喜心。为什么？宇宙的真相，这里头还可以加一个生命，人生常常想到自己，生命这个范围就扩大了。宇宙生命的真相，大乘经教里常讲的依正庄严，依正庄严的真相你逐渐能体会到，这是真正的殊胜，无比的殊胜。第三个名号：
【或名安慰。】
我们看到这个名号，自自然然就想到我们现前，在这个世间许许多多地区遭遇到非典型肺炎的侵袭，这在中国过去称之为瘟疫。现在这个瘟疫还没有办法控制，还没有过去，对社会造成严重的伤害，在这个时候每个人急需要的是『安慰』。谁来「安慰」我们？诸佛如来。诸佛如来用什么来安慰我们？为我们现身，为我们说法，以如来身语意三业来安慰我们。我们怎样得到真正的安慰？对於佛的意思，真的懂得、明白，「愿解如来真实义」。特别是佛在这部大经，我们在这部《华严经》里面能够有少许的契入，真的，我们就得很大的安慰。知道在日常生活当中应该怎样生活，应该怎样工作，怎样帮助许许多多需要帮助的人；如诸佛如来、法身菩萨一样，做出好样子来给大家看。
瘟疫发生了，整个世界都震惊、动荡不安。我们算是非常幸运，遇到佛陀的教诲，能信、能解、能行，行之有力，你就能证。这个时候我们又得到一个生命，没学佛之前，我们只是这个身体肉身的身命，学佛能契入少分，我们得到了慧命。然后明了身命是无常的，有生有灭，慧命真常，不生不灭；身命是幻相，慧命是真我。这要是明了了，真正得大安慰，可以入世了，可以帮助一切苦难众生。即使失掉这个身命，无所谓！失掉身命，像换件衣服，不惊不怖，自在安然。诸位想想看，这是不是真实的安慰？佛安慰我，我得到佛的安慰，不能只享受权利不尽义务，这是人情上讲不通的。接受佛陀之安慰，我们有义务如佛一样去安慰苦难众生。
世出世法不外因缘生，因缘具足，再观察这桩事是符合道义的，世出世间一切善法，道义两个字统统包括尽了。「道」是大自然的法则，在佛法里面讲，与自性相应的是道。既然与性德相应，我们要不要做？当然全心全力去奉行，这就是「义」，义是应当要做。中国古人所谓是见义勇为，这是应该做的事情，一丝毫不犹豫，赶快去做。儒家讲的成仁取义，决定不会想到自己的安危利害，不想。只要符合道义，足以为社会大众做一个好的榜样，能够启发社会大众深思，这是值得做的，一定要做的，都是属於「安慰」。这是佛恩德的一部分，是属於无畏布施，我们应当要学。遇到众生在困难的时候、在不安的时候、有恐怖的时候，最需要有人给他安慰、给他安全、给他保障，帮助他离开恐惧。如来第四个名号：
【或名开晓意。】
这个名号是佛门里头一般说的开示，『开』就是开示。开示是什么意思？我们凡夫智慧不开，烦恼很多，烦恼很重，为什么智慧不开？『意』是讲心，心里面对於现前一切人事物的观察，不能明了，『晓』是明了。如果一切通达明了，问题就没有了。正因为对於一切人事物不能通达明了，凭著自己想法看法总不免有偏差、有错误，这些偏差错误肯定招来不善的果报。於是，佛是大智慧的人，是真正证得「理事无碍、事事无碍」的智者，他看到我们的缘成熟了，他来帮助我们，缘成熟是我们乐意接受，佛给我们讲经说法，也就是说明一切事实的真相，让我们心开意解，恍然大悟，这样眼前的困惑自自然然知道怎样处理，晓得应该怎样去做，会做得恰到好处，做得圆圆满满。「开」这个字多半是用言语讲解，如果连示一起说，「示」是示范，做出样子给人看。开示也就是「演说」两个字的意思，开是说，示是演，做出来表演给你看，让你的心意明了。这都是属於教学，是教学重要的仪式，教化众生总不外乎演说跟示范，现在人讲示范。
诸佛如来应化在世间，无论住世长短，这些乘愿再来的，他住世长短不是业力。我们在经上看到，有的诸佛住世很长很长，用劫数来计算；有些佛住世很短，有一天的，有三天的，七天的，时间很短，什么原因？原因是众生的业感。我们一定要知道一个事实，佛菩萨没有妄想、分别、执著，也就是我们一般讲佛菩萨不会起心动念，如果他还会起心动念他是凡夫，他不是佛菩萨。他的心是随众生之感而应的，就像山谷里面的回音，我们在旅行到野外郊游的时候，在山谷里面长啸一声，立刻就有回音，就有回响。众生有感就像长啸，佛菩萨的回响就是应，自自然然的应，他不是有意思，有意思就不是应，有意思来受生还是业力。只要你有意思就是业力，完全没有意思这才叫乘愿再来。
乘愿再来是佛对我们凡夫说的，为什么？这个说法好懂，要是讲感应是自然现的，难懂，你会怀疑，这个怀疑什么？你会胡思乱想，这胡思乱想把事实真相愈想愈讹，想错了。所以佛说一个乘愿再来，他也没说错。他为什么有应？因为在没有成佛之前，像我们现在这样的身分，我们曾经发过愿，发了什么愿？「众生无边誓愿度」。你有没有发过这个愿？不管你是真心还是妄心，是真是假，这四句偈你都念过。你要有心，阿赖耶识这个种子有力量，力量很强，我们一般人讲印象很深；如果你有口无心，这个力量很微弱，我们说印象不深，说完之后忘掉了。要是有人提起来，是，是曾经说过这个话，没有人提起想不出来，是这么个意思。所以我们发愿要用真诚心，要用清净平等心，印象深，在日常生活当中它才起作用。
佛在经上真的无数次的提示，诸法因缘生，诸法唯心所现，诸法唯识所变，一切法从心想生，这些都是非常非常重要的开示。说得很简单、很扼要，句句真实，字字真实，我们怎么样？我们虽然学了，学了不管用，在日常生活当中没有把它派上用场，这是我们的大错。我们要问：为什么有人证阿罗汉果，有人证辟支佛果，有人证菩萨果位？没有别的，他把如来这些重要的教诲，他派上用场，已经变成他的思想行为的一部分。佛陀这些开示，确确实实已经支配了他的思想言行，这样一来，是不是被释迦牟尼佛牵著鼻子走？有很多人想到这个，算了，不听了，我要依照自己的思惟，自己的主宰生活，不愿意受别人影响，也很难得，也不容易。但是你要晓得，佛菩萨的开示，圣贤人的开示，全是性德的流露。我们想到性德的流露，随顺性德这是天经地义，那还有什么话讲。
性德没有形相，性德没有言语，但是性德会现相，没有形相会现相，没有言语会说法，现佛菩萨的相，佛菩萨为我们演说，佛菩萨就是自己真如自性的圆满流露。如果我们明白这个道理，了解这个事实真相，自然就很乐意的去接受，为什么？性德！你仔细再听听，仔细再看看，是不是性德？你听了你看了，你会点头，人生在世应该如是，这是良心发现，良心是性德。可见得我们自己的性德，是被烦恼习气迷得太久，迷得太深，不容易觉悟。佛菩萨的形相，佛菩萨的言语，我们听了看了，把自己的性德引发起来，自自然然产生共鸣，那这不是性德，是什么？懂得这个道理，了解事实真相，我们就非常乐意向佛学习。以佛为师，以菩萨为友，良师益友是诸佛如来、法身菩萨，我们哪有不成就的道理？再看第五个名号：
【或名闻慧。】
我们看到这个名号，会联想到那个世界的众生，一定很善良、很可爱，守规矩，修戒修定，但是开慧的人不多，所以佛用这个名号做为教化的纲领、教化的方针。有戒有定，要求开智慧，如果没有戒定，讲这个慧就很难很难。这个名称是三慧之一，三慧说一个，三个都具足，闻思修，闻慧、思慧、修慧，在三学里面统统用一个「慧」代表，所以修学的次第不能不知道，不能不遵守。从哪里学？从戒学起。前面我们读到持戒佛，因戒得定，因定开慧。戒定慧这三个字是实法，真实的，闻思修这三个字是虚法，慧开了，一开一切开。为什么慧要讲闻思修？闻思修都是代表字，你一定要懂得它的意思。「闻」代表接触，耳根跟音声接触叫闻，所以闻代表接触。眼接触色尘也用这个作代表，六根接触六尘境界用这个字作代表，代表六根接触六尘境界。思是什么？思是研究，我想一想，想一想就明白了，所以「思」代表明了；不是真的去想想，真的去想想你就不明了了，这个地方完全是直觉，你接触立刻就明了。从明了这个角度来说就叫思慧，从接触就叫闻慧；明了，当然你就不迷惑了，从不迷就称之为「修慧」。
由此可知，闻思修这当中没有界限，不像戒定慧，戒定慧当中确实有界限。我持戒，持戒功夫不到家，禅定的境界不能现前，这个戒里头没有禅定，功夫到家了，禅定才现前；禅定功夫不到家，不开慧。所以三学有界限，它不是同时的；三慧是同时的。三学三慧名词术语的含义，一定要很清楚、很明白。绝对不是说，闻慧是什么？我们常常听，听了就开智慧，那你把这个意思全搞错了。思慧是什么？思慧是我们去研究，研究研究这
