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第88部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第88部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

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慧是什么?我们常常听,听了就开智慧,那你把这个意思全搞错了。思慧是什么?思慧是我们去研究,研究研究这个明了了,这叫开慧,意思错会了。所以这三个字是代表字,真的是一念当中,一刹那当中,接触、明了、不迷,接触叫闻,明了叫思,不迷叫修,一念一刹那完成。
  
  诸位同学,请看「密训世界」第六个名号:
  【或名真实语。】
  我们看到这个名号,佛在此地提倡说实话,不妄语。密训世界很不错,这个世界是一个三千大千世界,诸位一定要晓得,一个大千世界里面诸位想想有一百亿个小世界,这么多小世界里头,每一个世界都是上善人居住,这个少有。密训这个世界我们想像当中总是善多恶少,它还是有不善的。我们娑婆世界,说老实话恶多善少,不能说没有善的,释迦牟尼佛的报土是净土,是纯善纯净,但是这个大千世界里面一百亿小世界,从这上说,善少恶多。密训世界,也是有百亿小世界,在我们想像当中,那个世界善多恶少。佛用「真实语」,就说明这个世间,我们常讲此时此处,真实语不能不说。我们这个地球上古时候的人诚实,不打妄语,不开玩笑,这个事情我们能相信,为什么?在二十世纪上一个世纪,前半个世纪,人心还相当的淳厚,比现代人厚道多了,但是那个时候我们就常常听老人说世风日下,感到很悲观,说不如从前。
  我们要是半个世纪、半个世纪来说,它不如十九世纪的那个时代,我们在一生几十年时间的体会,我们能懂。前人说的这些话,这含义我们能够体会得到,确确实实一代不如一代,什么原因?原因出在教学上。那个时代虽然不好,已经世风日下,其实世风日下孔老夫子就说了,就非常感慨的讲,孔子出生是二千五百年前,他非常感慨那个时候的世道人心远远比不上尧舜禹汤那个时代。所以在前一个世纪,这个社会上还读圣贤书,对圣贤书还很尊重,有心学习。虽然学,他禁不住名闻利养五欲六尘的诱惑,所以他虽然学了,他做不到,这是真的,这就是世风为什么日下。时至今日,圣贤的教诲统统抛弃掉了,不要了。西方人再也不相信宗教,再也不相信有神,相信什么?相信科学。相信名闻利养,相信五欲六尘的享受,相信竞争、斗争、战争,相信强者生存,弱者一定要灭亡,他相信这些,跟古圣先贤的教诲完全相违背。弱肉强食,适者生存,后面一句话他不知道,后面是什么话?冤冤相报,没完没了。他不知道,你跟他讲他也不相信,他不相信反而掉过头来说你:你迷信。所以李老师讲,今天诸佛菩萨神仙下凡也救不了。
  西方宗教许多古老的预言家,都讲到这个时代世界末日,末日必然是有大灾大难,史无前例的灾难!我们今天学佛,听了这些话,我们会点头,肯定。为什么?这个灾难不是上帝、神对於众生的惩罚,不是的。如果你说这些话,这些话真的是迷信。也不是佛菩萨降罪给你,佛菩萨大慈大悲,「不念旧恶,不憎恶人」,佛菩萨怎么会怪罪你?是你自己的恶业感召的恶报!我们明白这个道理,这个世间走向末日,天灾人祸一切都来了,什么原因造成的?众生的恶业,佛法里头讲众业所感,麻烦在这里。我们要怎样挽救?这个名号好,真的挽救,大家都说老实话,都不要再打妄语,不要再欺骗人,恶业就转过来了。我说话不真实,依旧在欺骗别人,换句话说,我今天的心行在助长末日赶快来临,不就是这桩事情吗?改过自新,回头是岸,不在别人,在我自己,别人转不转是他的事情,我知道了,我立刻就要转。
  佛法中说得好,共业里面有别业,不共业。世界末日来了,共业。但是共业里头有别业,有不共业,不共业的人不受害,这个不共业的是什么?其实许多宗教预言里头也说,善心人,不造恶业的人,信奉圣贤教诲的人,圣贤的教诲要真正能信、能解、能行、能证,你跟这些众生不共业。不共业,你来到这里是干什么的?我们细心去思惟、去观察,你来到这个世间就是教化众生的,众生作恶你不作恶,你做出这个样子给他看,众生不肯行善,你在这里行善,你对这个世间起了真实教诲的作用,他们听了看了有没有觉悟,那是他的业力。他的善根要深厚,业力并不是很强,他看到你,听到你所说的,他会觉悟,他会发心向你学习,你能,我为什么不能。
  在佛门里面,这么多年来,许许多多地方同修念佛往生的瑞相,我们时有耳闻。今天台湾有一个同修寄了一份资料给我看,是从前华藏图书馆的一位老同修,最近往生了,预知时至,坐著走的。这个老居士不认识字,我们在景美建了一个华藏图书馆,每一个星期念一次佛,平常讲经,他来听经,他来参加念佛。因为文化水平很低,经他听不懂,但是念佛很认真。最近他来了一个表演,表演给大家看看。没有生病,他告诉一般同修说,他要往生,他要走了,你们大家来帮我助念。走的时候真的没人帮他助念,因为没有人知道他要走,看他身体很健康,说要走了要走了开玩笑的事情,没有人把这个事情当真,哪里晓得他真走了,盘腿打坐走的。这些人都是给我们表演,人心地厚道善良,这大家都知道的。我们把这个报导,希望重新打字放在我们网路上,供养大众,很难得他还寄了一张照片来,我看到照片我认识人。我们离开台湾六年了,要不看到照片提起这个人我想不起来,看到照片我知道。他来教导我们,特别是在现在大乱之时,灾难频繁,一个接著一个,一次比一次严重,不求往生,你就大错特错了。你不肯依教奉行,你就不具备往生的条件。
  我们修行从哪里修?古大德常常说,从「不妄语始」,从这里开始,这个话讲得非常非常有道理。《戒经》佛常常教我们「守口如瓶」,佛常说许许多多人修行的功德,都从口里头流出去,流掉了,修了一辈子什么功德也没有,那什么原因?喜欢妄语、两舌、绮语、恶口,这四种是最损功德的。所以我常讲,别人欺骗我们,我不骗别人,别人对我恶意的造谣生事、毁谤,我们以一味真诚慈悲待人,你要问为什么?我自己要把这一生短短的时间修佛道,要走成佛的道路,佛道里面没有妄语,没有两舌,没有绮语,没有恶口。这四种口业是三恶道,不是佛道,学佛的人还要造口业,把自己的佛道毁掉了,不是别人毁你,自己毁自己,你这个样子像学佛,其实你是在修三恶道,十不善业。你看看佛在经典里面常讲,五逆十恶,五逆十恶是地狱里面的阿鼻地狱业,为什么要干这个?干这种业,那真是愚痴到极处!
  不孝顺父母,不尊重老师,现在这个社会上很多,批评父母,毁谤老师,自以为是,这是造阿鼻地狱业,那不是走的佛道。佛道菩萨道乃至於声闻缘觉,甚至於天道,天修上品十善,天修慈悲喜舍,所以你自己要冷静去想想、去观察,你走的到底是哪一条路。诸佛菩萨大慈大悲,劝你学佛,劝你在这一生当中成佛,你为什么不觉悟?为什么偏偏往地狱里头钻?所以真实语是入佛门行佛道的第一关键,这一关要不能通过,你怎么能入得了门?现在人胡作妄为,真正是忘恩负义,父母有养育之恩,不知道报答,轻易毁谤。老师教导之恩,佛在经上讲得很好,父母生我的身命,我这个身从父母得来的,有养育之恩,佛菩萨给我们聪明智慧,法身慧命得自於佛菩萨。轻易的毁谤三宝,批判三宝,自己不信那也罢了,还要影响别人,诱导别人退心,跟你一样去毁谤三宝,这个罪业太重太重了。
  尤其是身为佛弟子,无论你是出家身分或者在家身分,你还登坛说法,在佛的殿堂讲堂上毁谤三宝,你冷静去想想这是什么罪业?你不是学佛的身分,那个罪轻一些。是学佛的身分,受了三皈,受了菩萨戒,穿袍大衣在讲台上毁谤三宝,侮辱三宝,世出世间的罪恶没有比这个更大的了。中国古人常讲忘恩负义,真的无过於此。佛弟子每天诵经,回向里头都有「上报四重恩,下济三途苦」,会念不懂意思。四重恩是一切众生与我都有恩,有没有人曾经想过:我这一天日子是怎么过的,我喝的水,我吃的菜饭从哪来的?你要能想,你就知恩了。我们居住的房子,在这个讲堂教室里头学习,这场所从哪来的?多少人供养的,有间接的供养,有直接的供养,无论是直接是间接对我都有恩,少一个人都不能成就,我们拿什么报恩?「愿以此功德」,什么功德?不能用造业来回报,人不能忘恩负义。
  儒家教人,印光大师给我们提示出来,「敦伦尽分,闲邪存诚」,这八个字怎么讲法,那是人道,你要能做到,你这一生不失人身,做得好,你来生生天,你得天身。你没有修禅定,色界天没有分,欲界天有分,但是你要记住,欲界天人都是修上品十善,四无量心慈悲喜舍,他不是恶人。人中现在善少恶多,天上善多恶少,恶很少很少,善人多。我们自己扪心自问,反省检点,如果自己来生连人身都得不到,还谈什么?人要修中品十善,五戒不缺,中品十善能保住人身,这是真实语。圣贤人的教诲句句真实,我们居然一丝毫警觉心都没有,这怎么得了。今天我们读这一句名号,我们感触很深很深。我常讲,从自己做起,不问别人,自己同参道友都不问,不放在心上,只顾自己,自己做好了影响别人就是化他,自行就是化他;如果只是劝别人,自己不做,两边都落空,自己不得真实利益。
  从前李老师常讲,该怎么生死还是怎么生死,你没有办法转你的业。对别人,别人是:「你教我,你自己都做不到」,人家不相信。自己做到了,你教别人,人家看看你所说的跟你做的是一样的,他才会点头,他才会认为这不是假的,假的你不会去干。所以自行就是化他,化他一定要自行,自行化他是一桩事情,不能够分作两桩事情,分作两桩事情来看那你就错了。言语真实了,慢慢不善的意念、不善的思想行为,逐渐逐渐就容易改过来了。所以古大德这个话说得非常有道理,改过自新从不妄语开始,我们能够坚持这一点,自己一定得受用,从这个地方建立自己的德行,奠定自己学佛的基础。下面第七个名号:
  【或名得自在。】
  这些就像每一段经文后面所说的「令诸众生,各别知见」,名号功德不可思议。『得自在』是一切众生所羡慕的、向往的,怎样能得自在?那你就要认真去反省一下,你为什么不自在,你要想不通,你再去看看佛在经上怎么说的?佛讲:众生所以不得自在,是被一切烦恼习气所缠缚住,你怎么会自在!烦恼习气时时刻刻现行,它叫你造恶业,起心动念,什么念头?损人利己,是这么个念头。念如是,言行是它的工具,言行来执行,造业,造损人利己之业,你怎么会得自在!诸佛菩萨应化在世间,他们真的得大自在,善巧方便无量无边。你要细心去观察,你才能明了,粗心大意,你看不到,你也听不到,当然更不可能觉察得到,真正细心观察你就知道了。示现种种不同身,最明显的,佛在这部大经后面,为我们所表演的善财童子五十三参,那五十三位都是诸佛如来在表演、在示现,你看身分,男女老少、各行各业,无一不自在,这是得大自在。
  他自在从哪来的?老同修应当知道,自在是从放得下来的,我们今天不自在,为什么不自在?放不下,不但世法放不下,佛法也放不下,你怎么会自在。《金刚经》上讲得很好,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法,那个舍就是不要执著。把分别执著舍掉,放下了,你就得大自在。我们想想,我们现前念念妄想、分别、执著,不但放不下,还非常坚固的执著它。如来给我们示现的,他不但对於世出世间一切法不再执著,不再分别,连念头都没有了,这个才得真自在,真的圆满。为什么他能我们不能?他觉了宇宙真相,所以他放下,觉了就是看破。我们对宇宙真相完全不知道。宇宙真相,佛在大乘经论里面讲得太多太多,我们实在讲业障太重,习气太深,常常听大乘经教偶然好像觉悟了,清醒了一下子,但是时间不长,只有几秒钟。几秒钟过后又迷了,原形毕露,他怎么能自在?
  这个地方我们要说一个非常现实的事情,那就是讲到我们当前灾难,老师教我们要求生净土。往生的人多自在,站著走的,坐著走的,预知时至,他为什么会走得那么自在?那是得自在,没有别的原因,就是看得破、放得下。世出世间一切法,没有挂在心上,他才能成就,只要有一桩事情挂在心上,就变成了障碍,一个障碍会引发许许多多障碍。特别在临命终的时候,我们看到临终的苦相,这就是死苦;得自在的人他死不苦,他很快乐,身体柔软,面色不改,自在的相。这是真的,这个不是假的。我们学佛如果连这一点都没有学成,这一生白过了,你还是要随业流转,这很可怜,也很可悲,很可怕。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一0四二卷)  2003/5/9  澳洲净宗学院  档名:12…17…1042
  诸位同学,请接著看密训世界,名号第八句:
  【或名最胜身。】
  我们看到这名号,就知道一切众生是多么的羡慕、多么的向往最殊胜之身,没有丝毫的缺陷。佛在大经里面告诉我们,「身有无量相,相有无量好」,相好是自性里面本来具足的,不是修来的。凡夫,古时候在印度、在中国都有一个说法,「贵相」,贵人他有贵相。佛经里面讲得很具体,「三十二相八十种好」。三十二大丈夫相,八十随形好,佛在经上讲这是如来的劣应身,不是最胜身,劣应身;最胜身是身有无量相,相有无量好。而一般讲法身菩萨相好光明就很殊胜,十法界里面人没有办法跟他相比;不是说六道,十法界。
  凡夫妄想分别执著没断,自性本具的德相不能现前。诸位

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