亚里斯多德全集-第14部分
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（丁）又一义是事物之称 “ 能者 ” ，因为没有其它事物，（或自
己作为其它事物）具有可以毁灭它的 “ 能力 ” 与原理。又
（戊）所谓 “ 能者 ” ，只是偶然发生的，可有可没有，可遇可
不遇的某种“能 ” 。在非生物中这也可碰着，例如乐器倘音色
良好，我们称这支竖琴 “ 能说话 ” ，另一支音色不好，我们就
讲它 “ 不能说话 ” 。
“ 无能 ” 是能的阙失，亦即是将上述有关 “ 能 ” 的各义取
消 —— 这 “ 能 ” 可以指一般的能或某些方面应具备的能，或
在某时期有关的能；由于这些意义我们就懂得，于一孩子，一
成人与一阉人没有子女时，该说谁于生殖 “ 无能 ” 。又于上述
各种的 “ 能 ” 就各该有一相反的 “ 无能 ”—— 包括产生动变
的 “ 能 ” 和将这些动变做好的 “ 能 ” 在内。
由于这样的 “ 无能 ” ，有些事物就被称为 “ 不可能 “ ，其
它事物则在别的含义上被称为 “ 不可能 ” 。 “ 可能与不可能 ”
两词被应用如下： “ 不可能 ” 者，凡所相反的必确，例如一个
正方形的对角线可以用它的边来计量应称为 “ 不可能 ” ，因为
这一叙述是一个谎话，相反的论题不但真确而且是必然的；若
说这是可计量的，那就不但是假的，更必需是假的。与此相
反， “ 可能 ” 的相反并非必假，例如说人应得有座位，这是可
能的；可是说他并末得有座位，却不是必然假的。如上所述，
“可能的 ” 一义就是那个并非必假的。另一义就是那个真的；
又一义是那个可能是真的。
在几何中， “ 能 ” 〈方〉的含义是变更了的。这里的
“ 能 ” 或 “ 可能 ” ，没有力的含义。
力能是 “ 能 ” 的基本类型；这就是使别一事物动变之源
（或使自身动变如使别一事物一样）。其它事物之被称为 “ 能
者 ” ，有些是因别事物对它保持有某 “ 能 ” ，或则因为对它没
有某 “ 能 ” ，或则只在某一特殊方式上，对它有此 “ 能 ” 。关
于事物之 “ 无能者 ” 亦然。所以基本类型的 “ 能 ” 〈潜能〉之
正当定义就是使别一事物动变之源（或使自身动变如使别一
事物）。
章十三
量〈量元〉的命意是凡事物可区分为二或更多的组成部
分，已区分的每一部分，在本性上各是一些个体。 —— 量，如
属可计数的，则是一个众〈多少〉，如属可计量的，则是一个
度〈大小〉。对那些可能区分为非延续部分的事物而言的为众；
对那些区分为延续部分的事物而言为度。关于大小，那些延
续于一向度空间的是长，二向的是阔，三向的是深。这些如
众有定限即为数，如长有定限则为线，阔为面，深为立体。
又，有些事物因其本性而称为“量 ” ，有些则因其属性；
例如线之为量由于本性，而文明之为量则由于属性。由于本
性而为 “ 量 ” 的，有些得之于本体，例如线（某些本体的定
义就含有量元〈每一段线的定义与全线的定义是一样的〉）；有
些则得之于本体的某些秉赋与状态，例如多少、长短、阔狭、
深浅、重轻以及其它。 “ 大与小 ” 和 “ 较大与较小 ” ，在它们
本身和相互间，原本是量性事物的特质，但这些名词也移用
到其它事物。由于属性而为 “ 量 ” 的，如 “ 文明 ” 与 “ 白 ” ，
因为那具有文明的事物与白色的事物本身具有量性，因而它
们也得了量性；有些则是在运动与时间上得其量性，因为运
动与时间一类的事物原应是一类量元，凡以运动与时间为属
性的总是延续而可区分的。这里我不是指那被运动的事物，而
是指那在其中运动的空间；因为空间是一个量元，所以运动
亦当是一 “ 量元 ” ；又因为空间是一量元所以时间亦当是一量
元。
章十四
“ 质 ” 〈素质〉的命意（一）是本体的差异，例如人是具
有某些素质的动物，因为他是两脚的，马也是具有某些素质
的动物，因为它是四脚的；圆是一个具有特质的图形，因为
这是没有角的， —— 这些显示主要差异的就是质。这是质的
一义。（二）其第二义应用于数理上的不动变对象，列数各有
某些素质，例如不止一向度的组合数，若平面〈两向〉与立
体〈三向〉就是二次与三次数的抄本；一般地说数的本体，
除其所固有的量性外，还各有素质；每一本体是指那事物之
一成不变者，例如六是二的倍数、三的倍数等，这不是六的
本体，六之一成为六，而不复变为非六者，才是六的本体。
（三）能动变本体之一切秉赋有所变化（例如冷与热，黑
与白，重与轻和其它类此的）而物体也跟着演变者，这些秉
赋亦称素质。（四）各种品德之称为 “ 素质 ” 者，通常就指善
与恶。
这样， “ 质 ” 实际有两类含义，其中之一应为本义。
“ 质 ” 的第一义就是本体的差异，列数的素质就具有这类基本
差异，这些差异有关事物的怎是，但这些限于不在动变中，或
不作动变论的事物。第二义是事物在动变中所起的质变与动
变差异。品德的善恶属于这类；质变为这些动变表明了差异，
有些活动良好，有些活动卑劣；在一方向的活动可以成德达
善的，在另一相对的方向活动，就堕德济恶了。以善恶为素
质的，尤于生物为然，于生物中，尤以有意旨的生物为然。
章十五
事物之 “ 关系 ” 〈相关〉，（一）如倍与半，三倍与三分
之一，一般说来，就是那些相互以倍数或分数为函受的事物
以及那些相互为超过或被超过的事物；（二）如那些能热的与
能受热的事物，那些能剪切的与能被剪切的事物，一般说来，
就是主动者与被动者；（三）如计量与可计量的事物，认识与
可认识的事物，感觉与可感觉的事物。
（一）第一类的关系辞有因 “ 数与数 ” 及 “ 数与一 ” 的有
定或未定的关系而言者，如 “ 倍与一 ” 是已定的数关系，至
于说 “ 若干倍大 ” ，虽则也是一个数关系而它与一的关系则未
完。说这是某物的一半大，这是一个已定的数关系；说这是
某物的ｎ＋１
ｎ倍则对另一物是未定的数关系，犹如若干倍大
与一的数关系未定一样。那些超过与那些被超过的，在数关
系上是未定的；因为数总是可计算的，数不能用来说明不可
计算的事物，可是那些超过与被超过的关系只是多了些，或
少了些；这多些或少些是未定数；因为从那另一事物的相等
数起，凡以上或以下所有不等数都可以说是超过与被超过。所
有这些关系，用数来说明，又用数来决定。这些在另一路径
上想就是 “ 相等 ” 、 “ 相似”以及 “ 相同 ” 。因为所有的数都以
一为比照，凡本体是一的即相同；凡素质是一的即相似；在
量上是一的即相等。一者数之始，数之准，所有这些关系虽
路径不同，而必有数存于其间。
（二）凡活动的事物相应有一主动或被动的潜能与这些潜
能的实现；例如能热与能被热的相关，因为这个 “ 能 ” 使那
个热；而这个热与那个被热的相关，以及这个剪切与那个被
剪切的相关，是因为它们正在实现着这些事情。但数关系的
实现只见于某一特殊意义，这已在别处讲起；在动变的意义
上，数并无实现。能的关系，有些是相应于某一段时间的，例
如曾经制造的与已被制造的事物，以及将要制造与将被制造
的事物之间是有所相关的。一父亲被称为是这一小孩的父亲，
就是曾经主动与受动的关系〈即过去的关系〉。又，有些相关
辞的涵义指能的褫夺，即 “ 无能 ” 一类的名辟，例如 “ 不能
见 ” 。
所以包涵 “ 数 ” 与 “ 能 ” 的关系辞，都是因为它们的本
体包涵着别事物的关系，并不是别事物联系上它们的怎是。可
是（三）涉及可计量或可认识或可思想的事物之被称为 “ 相
关 ” ，则是因为别事物联系到它的怎是。我们说那些可想到的
就指有一个思想想到那事物，但这思想与那个因彼而成其为
所思想的原物则不必相关；要是那样，我们就得一事物作两
回说了。思想是想到某些事物；相似地，视觉是视见某些事
物，这并不指那个 “ 因彼而成其为所视见的 ” （虽则这样说也
是真确的）；实际上，这只是与颜色或类此的〈引起视觉的〉
关系。若照另一方式来讲，同一事物就得作两回说了， ——
“视觉是视见那个被视见的 ” 〈颜色〉。
事物之因它们的本性而被称为 “ 相关 ” 的，有时就如上
述这些含义，有时是因为包括它们的科属是一个关系辞，所
以它们也成为相关；例如学术是关系辞，因此学术中的一门，
医学也成为一个关系名辞。还有些事物因为它们所具有的品
质而被称为 “ 相关 ” ，例如相等性是相关的，因为 “ 等 ” 是两
事物间的关系，相似性也如此，因为 “ 似 ” 是两事物的关系。
另有些事物因属性而 “ 相关 ” ，例如一人与某物相关，只因他
碰巧是某物的一倍，而倍是一个关系辞；又或白之成为一关
系辞，只因碰巧那一物既是某物的倍而又是白的。
章十六
凡被称为 “ 完全 ” 的（一）是在这以外，再找不到它的
部分，一个零件也找不到；例如每一个事物的 “ 全期 ” 就是
说在这时期以外，你再也找不到旁的时间属于此期。（二）是
这事物的优越没有可被超过的；例如说我们有一个 “ 完全
的 ” 医师，或一个 “ 完全的 ” 笛师，他们精湛于各自的本行，
是无以复加的了。转到坏的一方面，我们说一个 “ 完全的 ” 流
氓或一个完全的窃贼；有时我们竟也说他们 “ 好 ” ，如 “ 好一
个窃贼 ” ， “ 好一个流氓 ” 。优越是完全；每一事物，每一实质，
所擅的形式苟已无复任何自然的缺陷，它们就是 “ 完全的 ” 了。
（三）是事物之已臻至善者，被称为完全，善终即是完全。如
将以终为极的意义转到坏的方面说，一事物已被 “ 完全 ” 搞
坏了， “ 完全 ” 毁灭了，就意味着已毁到一点子也不剩。因此
辞藻上就以死为终；死与终均为事物的结束。最后目的也是
一个终点。 —— 这样，事物在它们的本性上被称为 “ 完全 ” 就
是这些含义；有些是因为它们已属全善而无复缺陷，无复遗
漏，亦莫能超越；另一些是因为它们优于品级，一切齐备，不
待外求；再有些是依于上述两项的 “ 完全 ” ，或持有其义，或
分沾其旨，或附丽其事，或联类相及，也因而被称为 “ 完
全 ” 。
章十七
限〈定限〉的命意（一）是每一事物的末点，在这一点
以外，再不能找到这事物的任何部分，在这一点以内，能找
到这事物的每一部分；（二）是占有空间量度各物的外形；
（三）是每一事物之终极（极是事物活动之所指向，不是活动
之所出发；但有时也可包括两者，〈以始点为初限，终点为末
限〉）；（四）是每一事物的本体与其怎是；因为这是认识之定
限，既是认识之定限，亦即事物之定限。所以，明显地，
“ 限 ” 有 “ 始 ” 的各义而更有其它含义； “ 始 ” 是 “ 限 ” 的一
端，而每个 “ 限 ” 并不都是 “ 始 ” 。
章十八
“ 由彼 ” 〈由何〉有几种命意；（一）是每一事物的通式
或本体，例如说 “ 人之善也由彼 ” ，这 “ 彼 ” 就是 “ 善 ” 性，
（二）是由以找到物性所在的近层，例如颜色由表面上找到。
这样 “ 由彼 ” 的基本含意是事物的通式，次级含义是物质与
其切身底层。一般说来 “ 由彼 ” 与 “ 原因 ” 有一样多的含义。
我们常不经意地说（三） “ 他何所为而来 ” ，或说他 “ 由何 ” 目
的而来？以及（四）他 “ 由何 ” 而相涉，或 “ 由何 ” 而误涉？
或其相涉或误涉的 “ 原因 ” 何在？又（五） “ 由彼 ” 应用于位
置，例如说他 “ 由彼 ” 而立〈他 “ 为了 ” 那个立场站住〉或
他 “ 由彼 ” 而行〈他 “ 缘着 ” 那个走〉，所有这些短语都指位
置与地点。
因此 “ 由己 ” 也应有相似的几种命意。事物之属于 “ 由
己 ” 者如下：（一）每一事物的怎是，例如今日加里亚之为加
里亚者 “ 由己 ” ，昔之加里亚亦然；（二）凡 “ 什么 ” 之中，都
有 “ 由己 ” 者存在，例如，加里亚之为一动物者必 “ 由己 ” ，
因为动物就存在于他自己的定义；加里亚是动物中的一个。
（三）凡事物之任何质性直接得之于己，或部分受之于己皆称
“由己 ” ；例如一个表面的白色是 “ 由于自性 ” 发白；一个人
活着是 “ 由己 ” 而活着，因为生命所直接寄托的灵魂是人的
一个部分。（四）那些事物除了于它自身外，找不到其它缘因
的亦称 “ 由己 ” ；一人有多种缘因， —— 如动物，如两脚动物
—— 但人总是 “ 由己 ” 而为人。（五）一切质性之专属于一事
物者，或分离于自性之外而可当作是专属的质性也可称 “ 由
己 ” 。
章十九
“安排 ” 的命意是指那些从部分合成的事物，各因其地
位、能力、种类而加以安置；各个部分自有其应处的部位，
“ 第亚色茜 ” （διαθ E σι I ）这字的原义就是使事物各得其所。
章二十
“ 有 ” 〈持有过程〉的命意（一）是持有者与其�
