亚里斯多德全集-第15部分
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章二十
“ 有 ” 〈持有过程〉的命意（一）是持有者与其所有物的
一种活动，类如一个动作或动变。因为一个制造与一个被制
造之间，应有一个 “ 制造过程 ” ；这样在那个有一衣服，与他
所有的衣服之间应有一个 “ 希克雪斯 ” （ E ξι I ）〈持有过程〉。实
际上，这一类的 “ 有 ” 显然是不能有的；因为，如果容许这
样的 “ 有 ” ， “ 有 ” 将累进至于无尽。（二） “ 有 ” 或 “ 固有 ”
〈习惯或常态〉的含义就是安排，从安排来解释，有的安排得
好，有的安排得不好，有的作内部安排，有的是依外物为参
考而安排；例如健康是一个 “ 常态 ” ，也是如此的一个安排。
（三）假如只是如此安排的一部分，我们也说是一个 “ 希克雪
斯 ” 〈常态〉；因为部分的好处亦必为整体所 “ 固有 ” 。
章二十一
秉赋〈感受〉的含义（一）是一些素质，对于这些素质，
一事物能被变改，例如白与黑，甜与苦，重与轻，以及其它
类此者。（二）是这些变改的实现 —— 已实现了的上述诸变改。
（三）以之专指有害的变改与活动，尤其是惨痛的损伤。
（四）不幸的遭遇与惨痛的经验，其钜大者被称为 “ 巴淑斯 ”
（π H θ H ｓ）。
章二十二
我们说 “ 阙失 ” 〈褫夺〉，（一）倘一事物原应有的属性，
它却没有（生来就没有；或以后失去）；例如一植物说是 “ 阙
失 ” 眼睛。（二）倘一事物，本身或其同族〈科属〉原应有
的质性，它却没有；例如一个盲人与一鼹鼠虽同为失明而其
义两异；以鼹鼠而论，动物皆能视而彼独失明，以盲人而论，
则他原本有眼能视，以后失明。（三）倘一事物原应有的质性，
在那原应有这质性的时间内，它却没有；例如盲是一个 “ 阙
失 ” ，可是人不一定一生全盲，他只应在能见的年龄内而不能
见才被称为失明。相似地，有盲于介体的，有盲于机能的，
有盲于对象的，有盲于环境的，相应于这些，只在他原应能
见的情况中而不能见时，才谓之 “ 失 ” 明。（四）用强力取去
任何事物被称为〈阙失〉 “ 褫夺 ” 。
实际，我们有多少个 “ 不 ” （α－）〈或 “ 无 ” 〉的字头就
该有多少种 “ 阙失 ” ；例如一事物说是 “ 不等 ” 就因失去了相
等性，而那相等性它原应是有的；又如说 “ 不可见 ” ，当是因
为它全没有色，或只有不明显的色，又如说 “ 无脚 ” 当是因
为它全没有脚，或是只有不健全的脚。一个 “ 阙失 ” 辞可应
用于虽有其属性而不良好的，例如 “ 无核 ” ；或应用于虽有其
属性而不顺适的，例如一事物缺乏可切削性，这可以说它全
切不动，也可以说它很难切削。 “ 阙失 ” 词也可应用于全无此
物的；这样，我们所称为盲人应指那双目失明的，不是指那
独眼的人。所以，这不是每个人非 “ 善 ” 即 “ 恶 ” ，或 “ 义 ”
或 “ 不义 ” ，人也有在中间状态的。
章二十三
“ 有 ” 〈 “ 持有”〉〈爱希音〉的含义甚多；（一）依自己
的性情或意向来处理一事物；这么，疾病 “ 有 ” 其身，暴君
“ 有 ” 其城，人民 “ 有 ” 他所穿的衣。（二）事物之能接受而
持存之者亦称 “ 有 ” ，如青铜 “ 有 ” 雕象的形状，以及身
“有 ” 疾病。（三）事物之能容受而持存之者；例如我们说瓶
“ 有 ” 水，城 “ 有 ” 人，船 “ 有 ” 水手；全体之 “ 持有 ” 其部
分也如此。（四）阻止别一事物依自己的意向而活动亦称为
“ 持有 ” ，如柱持有屋顶的重压；又如诗人有亚特拉斯 “ 持 ”
〈有〉天之说，否则天就要塌落，有些自然哲学家也这样说
的。推广 “ 持有 ” 的含义，凡使事物结合而不致因各自的冲
动而分散者也称为 “ 持有 ” 那个所结合的事物。
“ 存在于某事物 ” 具有相似与相符于 “ 持有 ” 的命意。
章二十四
“ 从所来 ” 的含义（一）是从某些事物来，如从物质来，
可有两类，或从于最高科属或从于最低品种；其前一义有如
可熔之物均从水来，而另一义则如雕象从青铜来。（二）是从
第一动因来；例如打架从何来？从吵嘴来，因为吵嘴是打架
的起源。（三）从物与形的综合体来，如部分从全体来，诗句
从 “ 伊里埃 ” 来，石块从房屋来（所有这些，其整体总是物
与形的综合；因为形是终极，凡物能达其终极者方为完全）。
（四）从部分来的通式，例如人从 “ 两脚 ” 动物来，音节从音
注来，这与雕象从青铜来的含义有别；因综合实体从可感觉
物质来，而通式则是从通式材料来的。有些事物从别些事物
来，就是这样。（五）另有一些事物是从其它事物中的一部分
来的；例如小孩从父与母来，植物从大地来，它们只是
“ 从 ” 父母与大地中的一部分 “ 来 ” 的。（六）另有些 “ 从所
来 ” 是时间上在一事物之后，例如黑夜从白日来，风暴从晴
朗来，因为一事物跟在别一事物之后。关于这些，有的象上
所引两例指示先后的变化；有些则仅是时间相衔接而已，例
如 “ 从 ” 春分开航，意即航程始于春分之后； “ 从 ” 第雄尼西
〈酒神〉节日 “ 来 ” 了柴琪里〈初果〉节日，因为初果节是
在酒神节之后。
章二十五
“ 部分 ” 的命意是（一）（甲）一量元所可以成为区分的；
例如二是三的一部分，在一量元中作为量而取出的，就称为
为量元的一个 “ 部分 ” 。（乙）这只在第一义上被称为部分；因
此，二称为三的一 “ 部分 ” ，这只能以三作为一个全体看，方
能成立，倘三不作为一整体，二就不算三的 “ 部分 ” 。（二）一
类事物不在量上作成区分，而在形式上作成若干区分，也被
称为它的 “ 部分 ” ；因此我们说品种〈宗姓〉是科属〈种族〉
的 “ 部分 ” 。（三）一个全体分成若干要素；或是若干要素组
成一个全体，这全体就是具有通式的事物；例如对于铜球或
铜立方，它们所赖以表达通式的物质，铜和圆弧或正方
角， —— 这些要素都是这些全体的部分。（四）在定义中所赖
以阐释这一事物的诸要素也是全体的部分；因此科属也可称
为品种的一个部分，虽则在另一含义上，品种正是科属的一
部分。
章二十六
“ 全 ” 〈全体〉的命意（一）是说这个作为一个天然的整
体，不缺少应有的任何部分，（二）这个包容了成为一个整体
所必需包容的事物；这所包容的各事物可以本各是一而合成
为整一，亦可并非各一而合成整一。（甲）以类为 “ 全 ” ，同
类诸物原是各成一物的，但总持起来，以全类作一整体说也
是真确的，例如人、马、神等本各是一生物，因此用一个普
遍名词为之作成统称。但（乙）以各个不同的部分组成为一
全体，延续而有外限，其部分只是潜存而未实现的事物（已
实现的事物作为部分而包涵于全体之中也是可以的）。关于这
些事物，其天生为 “ 全 ” 的较人造的“全 ” 为高，这是我们
在上面释 “ 一 ” 时已说过了， “ 全体性 ” 实际上就是 “ 统一
性 ” 之别格。又，诸量元之有始、中、末者，凡在各段落内
没有差别的，这些量元被称为 “ 共”。凡在各段落内位置有差
异的称为 “ 全 ” 。再方面都具备的则既称 “ 共 ” 亦称 “ 全 ” 。
这些事物在其各个部分的位置移动后，形状虽变而本性不变，
例如腊或涂料。它们就既为 “ 共 ” 又为 “ 全 ” ；因为它们具备
两种特性，水及所有的液体与数是以 “ 共 ” 计的，人们不说
“ 全水 ” 或 “ 全数 ” ，（除了将 “ 全 ” 字含义予以推广。）事物
作为整一而集在一起时称 “ 共 ” ；作为分离面独立的个体集在
一起时称 “ 总 ” 。 “ 共计 ” 就是 “ 这些单位的总数 ” 。
章二十七
量性的事物没有任何境况可被说在 “ 剪裁 ” ；这必需是一
个 “ 全 ” 〈整体〉而又能区分的事物方可应用这名词。再个被
取去一个时，我们不说是 “ 剪裁 ” （因为剪裁所移去的部分总
是不等于剩下部分的），一般的 “ 数 ” 不说 “ 剪裁 ” ；凡说
“ 剪裁 ” ，怎是〈要素〉必须仍留存在剩余的部分；倘一杯被
剪裁，仍必不失其为杯；但于数而论就大不同了。又，即便
事物由不同部分组成，也不能说这些都可剪裁；于某一含义
上讲，数可以作为相同部分组成，也可以作不同部分组成的，
（如三可以说是三个一组成，也可以说是一与二组成）；一般
说来，凡事物其中的位置无关的，如水，都是不能被剪裁的；
凡事物可加剪裁的，必须其中要素有位置关系。而且它们必
须是延续的；因为一句乐谱由不同音节组成，各音节是有一
定位置的，可是这就不容许 “ 剪裁 ” 。此外，对一个整体的事
物施以剪裁，并不是任何部分均可截去；截去的部分，不应
是那个含决定因素的部分，也不是不管其位置而截去其任何
部分；例如一个杯，倘穿透一个洞，这不是 “ 剪裁 ” ；只有杯
柄或其突出的部分被截去，方可称为剪裁；一个人被 “ 剪
裁 ” 〈截肢〉不是说他的肌肉或脾脏割掉，这是说他的手足
或指被支解，而那一经解去的部分还须是不能再生。所以发
秃不算 “ 剪裁 ” 。
章二十八
“ 科属 ” 〈种族〉一辞应用于（一）事物的生殖，同型而
延续的，例如说 “ 族类长存 ” 就是 “ 生命延续 ” 而不绝的意
思。（二）这名词应用于生物的始祖；因此在 “ 种族 ” 上，有
的称希腊人，为的他们是希伦的子孙，有的称伊雄人，就为
了伊雄是他们的始祖，这字用于生殖者总以父系为主，虽则
有时也用于供应生殖物质的母系，人们也有由母系取得其
族姓者。例如我们说是 “ 妣拉 ” 的后裔。（三）科属的含义
之一是以平面为一切平面形的类型，立体是一切立体形的类
型；每个平面与立体图虽为形不一，而为类于平面与立体者
则一；这就是异形间所可求得的类同。又，（四）凡在定义中
“ 什么 ” 所包括的基本组成要素即是 “ 属 ” ，属内的差异就成
为品种之质别。
这样， “ 属 ” 就就用于（一）同类的生殖延续，（二）同
类事物动变中的作始者，（三）凡差灵异质别所从产生的底层
称为物质，因此我们也将 “ 属 ” 作为物质。
那些事物称为 “ 于属有别 ” 者，（一）其切身底层不同，
一事物的底层不能析为别一事物的底层，亦不能将两事物的
底层析成同一事物，例如通式与物质 “ 于属有别 ” ；以及
（二）事物隶于实是之不同范畴者；事物之所以成其为事物者，
或由怎是，或由素质，或由上所曾分别述及的其它范畴；这
些也不能互为析换，不能析为同一事物（所以范畴有别即是
“ 于属有别 ” 〉。
章二十九
“ 假 ” 的命意是（一）作为一事物，这是假的，（甲）因
为这些不能拼合在一起，或则并没有拼合在一起，例如， “ 正
方形的对角线可以其边来计量 ” 或 ” 你是坐着 ” ；因为前一句
在任何时候都是假的，而后一句则有时是假的；如上两义，它
们都是 “ 无此事物 ” 。（乙）有些事物虽然存在，而其所示现
的事物实不存在，或似有而实无，例如一个梦或一张草图；这
些虽也是一些事物，但其它们所示现的景象，我们无处可求
得其着落。于是我们就说这些是 “ 假 ” 的， —— 或则它们实
不存在，或则它们所示现者实不存在。
（二）一个 “ 假 ” 记录〈一句 “ 假 ” 话〉是那并不存在的
事物之记录，事物既假，关于它的记录亦必为假记录。凡你
所记录，并非你所实指的，这也是假记录；例如，一个 “ 三
角 ” ，你却做成 “ 圆 ” 的记录，这是 “ 假 ” 的。在某一意义上
讲，一事物只有一个记录，就是它的本体之记录；但在另一
意义上讲，一事物可有许多记录，因事物与事物本身而加之
以其属性仍为同一事物，例如 “ 苏格拉底 ” 与 “ 文明的苏格
拉底 ” 是同一个人（一个假记录则除了别有解释之外，并不
是任何事物的记录），所以安蒂瑞尼认为一个主题只有一个云
谓，除了对本身记录以外，事物不能有其它的说明 —— 这样，
他是太简单了；照他的说法，世间将不可能有矛盾，而且也
不可能有错误了。但我们可凭事物本身来叙述每一事物，也
可以用另些事物来说明它。这么，有时可能全搅成假话，可
是有时也能作出真确的说明；例如八可以其二的定义作为倍
数来说明。这些事物的被称为 “ 假 ” 就是这样。
至于（三）一个 “ 假 ” 人〈说谎者〉是指这样的人，他
喜欢并且做 “ 假 ” 记录，他就是习惯于作假而作假，并无旁
的理由，他善于用这样的记录使人产生假印象，确如一些假
事物造成假印象一样。所以 “ 希比亚 ” 篇中证明同一人 “ 既
假又真 ” 是引人入于错误的。篇中假定谁能谎骗他人（亦即
是谁有知识，聪明而能作谎骗的人）谁就是假人；引伸起来，
谁是自愿作恶的谁当较好，因为人之自愿跛行者较之非自
愿跛行者为佳。这是归纳法的一个错识结论。这里柏拉图用
跛行一字
