亚里斯多德全集-第22部分
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异；例如手或足就需要这样繁复的定义。所以我们必须捉摸
到各类别的差异（这些就是事物成为实是的原理），例如事物
之所由差异者或为多少，或为稀密，或为其它类此之性质；这
些都是有余或不足的各种形式。而任何事物之以形状或平滑
或粗糙为主者，其分别要在直与曲。其它事物如以攙杂为实
是者，将以其相反者为非是。
由于这些事实，于是这清楚了，事物的实是既皆得之于
其本体，我们就当在这些分别上觅取这些事物成为实是之原
因。现在这些分别，单独或配合着的，虽还都不是本体，但
各已包含了可比拟于本体的事物。有如在本体上，实现本身
便凭物质为之说明，在其它定义上，物质也最切近于完全实
现。举例，假如我们要界说一门槛，就该说 “ 木或石在如此
如此的位置 ” ，一房屋就该说 “ 木与砖在如此如此的位置 ” ，或
是在某些例上，还得在形式以外涉及其作用，假如我们要界
说冰，就该说 “ 水以如此如此的方式冻结或凝固 ” ；以及音乐
就该说 “ 如此如此调和了的高低音 ” ；其它一切也相似。
于是，明显地，物质相异时，实现或公式也相异；因为
有些实现依于组合，有些则在混和，又有些则依照着我们上
面所说其它不同情况。这样，凡从事于制作定义的人，如界
说房屋 “ 为砖与木石 ” 则所指为潜存房屋；而那些人，建议
以 “ 安顿生物与器具的一个荫蔽 ” 为之界说的，则所指为房
屋的实现。那些人合并了两项来界说，这就指形式与物质组
成的第三项本体。（说明差异的公式似乎是对形式或实现而
言，说明组成部分的毋宁是指物质）；亚尔巨太所常接受的
定义就正是这一类；它们所陈述的是形式与物质之结合。举
例：何谓无风〈风静〉？ “ 大范围内的空气不活动 ” ，空气是物
质，不活动是实现也是本体。何谓无浪〈浪平〉？ “ 海洋平顺 ” ，
物质底层是海洋而其形状或实现是平顺。于是，从上面
所说看来这就明显了，可感觉本体是什么，这怎样存在 ——
其一为物质，另一为形式或实现，而第三则是那两项的结合。
章 三
我们必不可忽略，有时一名称，所指者为组合本体，抑
为形式与实现，是不明的；例如 “ 房屋 ” 作为一个记号，它
所标记的是 “ 由砖石如此如此地组成的一个荫蔽 ” （组合事
物）抑仅是 “ 一个荫蔽 ” （实现或形式）；线是 “ 二的长度 ” 抑
只是 “ 二 ” ；动物是 “ 魂在身上 ” 抑只是 “ 魂 ” （因为魂是本
体或某一身体的实现）。 “ 动物 ” 这名称原不是一个公式所能
说明，这应是两者都可适用，而那两个公式所指的还是同一
事物。但这问题〈名称究属指综合实体抑形式〉在另一观点
上殊为重要，在可感觉本体的研究上并不重要；因为怎是确
乎在于形式或实现。 “ 魂 ” 与 “ 成为魂 ” 是相同的，但 “ 成为
人 ” 与 “ 人 ” 却不同，除非那个无躯之 “ 魂 ” 就称为人；其一，
事物就是它的怎是，而另一则事物非其怎是。
我们若考察一下，这会见到，音节不仅是字母加之以组
合，房屋也不仅是砖块加之以组合。这是对的；因为组合或
混和并不得之于那所组合或所混合的事物，其它各例也如此；
譬如门槛其位置为之定义，但位置不是门槛造成的，门槛却
正是位置造成的。人也不仅是动物加之以两脚，这必须在这
些物质以外另有一些事物，这另一些事物不是元素之类也不
是综合物体，而是形式本体：可是人们常常漏忘这个而只举
物质。假如这正是事物存在的原因，而这原因亦为事物之本
体，那么，人们就没有能把这一本体说明。
于是，这个必须是永恒的，或是可灭坏而永未参加于灭
坏过程，可生成而永未参加于生成过程之中。这已在别处说
过而且证明，没有谁制造或生殖形式，所制造的只是 “ 个
体 ” ，或所生成的只是 “ 形式与物质的复合体 ” 。至于可灭坏
事物的本体可否分离尚未完全明了；所已明了的情况只是某
些个别事例，如房屋与家具〈的形式〉是不能离开个体而独
立存在的。也许事实上这些事物本身，以及任何其它不是自
然所造成的事物都全不是本体；因为人们可以说在可灭坏事
物中，只有它们的自然本性才是本体。
因此安蒂瑞尼学派以及其它未经教导的人们所常引起的
疑难有时也颇趋合风尚，他们说 “ 什么 ” 是不能为之制作定
义的（所谓定义只是一漫长的公式），所能为之界说的只是
物之所近似而已；例如银，他们认为谁都不能答复 “ 什么是
银 ” ，所能答复的只是说 “ 这象锡 ” 。所以，可得为之界说或
制作公式的应只是那一项组合本体，包括可感觉或可理知的
组合；而组成这本体的原始部分则不能为之界说，一个作为
定义的公式以某些事物来指示某些事物，这定义的一部分必
然要举出物质，另一部分举出形式。
这也是明显的，假如本体的某一义就是数，则这些本体
就应是这样意义的数，而并不象有些人所说是诸单位＋的集
体。因为一个数就类于一个定义，（一）定义是可区分的，可
区分为不再可区分的部分（凡定义的公式都不是无尽的），而
数也具有同样性质。（二）数或增或减了一个部分，即便所增
减者甚微，也就不再是那个原数而是另一不同数了。照样，定
义与怎是若有所增减也就不是原定义了。（三）数必须是由以
成为一个整数的事物，假如这是整一。这些思想家们说不上
凭什么使列数各为整一。假若这不是整一，那就象一堆事物；
或者这是整一，我们该说明何以能因多为一。相似地定义是
整一，而他们也说不上定义何以能成整一。这是一个自然的
结果；因为同样的理由可以应用，照我们已说明的意义，本
体之为一，这并不象有些人所说的是一些单位或点；每一本
体各是一个完全的实现，各有确定的本性。（四）数不容许增
减，本体也如此，只有包括物质的本体才容许增减。这里对
于所谓本体的生成与灭坏 —— 怎样才可能生灭，怎样又不能
—— 以及把事物简化为数的论述，到此暂止。
章 四
关于物质本体我们必不可忘记，即便一切事物均出于相
同的第一原因或以相同的事物为它们的第一原因，即便是相
同的物质作为它们生成的起点，每一事物仍还得各有它的切
身物质，例如粘液，有甜质或脂肪，胆液有苦质或其它物质，
虽则这些实际也许出于相同的原始物质。又，当一物质是另
一事物的物质时，那一事物就可以出于几种物质；例如脂肪
若出于甜质，粘液就出于脂肪或甜质；经将胆液分析为原始
物质时这也将见到胆液所由来的几种物质。一物为另一物所
由来，其义有二，或因为在事物发展过程中此物在先一阶段，
或因为将另一物分析时得知此物为其组合的原始成分。
物质虽只一种，如动因有异就可产生不同事物；例如木
材可以为箱亦可为床。但有些不同事物，其物质必须不同；例
如锯不能用木材来制成，这也不是动因所能为之措手；动因
无法造成一把羊毛或木材的锯。但不同物质若在事实上，造
出了相同的事物，则这制造技术，即动因，必然相同；物质
与动因倘两都不同，则产品必然相异。
原因本有几项不同命意，当有人研究事物之原因，他就
得说明所有各种可能的原因。例如什么是人的物因？我们该
说是月经。什么是他的动因？该是种子。本因〈式因〉呢？他
的怎是。极因呢？他的终身。但是末两因也许相同。 —— 这
就是我们所必须陈述的诸近因。什么是物因？我们不可列举
火或土，应该举出的是这事物最切身的物质。
假如我们所要考询的原因，就是那么四项，那么于自然
间可生成本体，若作正确研究，我们就可照这样进行。但对
于自然间那些永存本体，这就应作别论。因为，有些也许没
有物质，或者不象大地上那一类的物质，而只是象能在宇宙
空间运动的那样一类物质。那些存在于自然间而并非本体的
事物也没有物质；它们的底层则是本体。例如什么是月蚀的
原因？什么是蚀的物质？没有物质；受蚀的是月亮。什么是
掩灭光的动因？地球。极因也许是没有的。本因便是定义的
公式，定义公式若不包含原因，这就只是一个模糊的公式。例
如，何谓月蚀？ “ 褫夺了光 ” 。但我们若再加上 “ 被地球在中
间遮住 ” ，这就成为包含了原因的公式。睡眠的例就不清楚是
怎样的本原召致这样的演变，我们该说是这动物在睡眠？是
的，但这动物的睡眠起始于那部分？心脏或其它部分？其
次，什么能使它产生睡眠？其所感受又何如 —— 这是那某一
部分机能入睡，而不是整个动物入睡么？我们该说 “ 睡眠是
如此如此的失去动作能力 ” ？是的，但这又由何种作用致使这
一部分睡眠机能如此如此地失去动作能力呢？
章 五
因为有些事物如 “ 点 ” ，假使它们也算作存在，它们的在
或不在是没有来踪去迹的；形式亦然（假使现存一切事物必
是从某事物来而成为某事物，则所成为存在的并不是 “ 白 ” 而
是那木材成为 “ 白的 ” ），不是一切对反都能互变互生，而
“ 一个黑脸变为一个白脸 ” 与 “ 黑变白 ” 其实义不同。也不是
一切事物都具有物质，只有那些生成而互变的事物具有物质。
那些从未参加于变化过程的事物，或存或亡，它们都不具有
物质。
问题的一个疑难是在每一事物之物质与其对反状态如何
相关。例如一个身体假使潜在地健康，而疾病为健康的对反，
那么是否这身体是潜在地又有健康而又有病呢？又水是否潜
在地是酒而又是醋呢？我们答复这都是物质，其一本于正面
状态与正面形式则为健康，另一则褫夺而灭坏了正面状态就
成为与健康本性相反的疾病。这可有些费解，何以酒不算是
醋的物质，也不是潜在的醋（虽则醋是由酒制成的）。一个活
人又何以不说是一个潜在的死人。事实上，它们都不是的。这
里，酒的腐坏是偶然的；而那成为一个尸体的物质原本潜在
于动物的物质之中，由于那物质的腐坏这才变为死人，而醋
的物质实在是水。所以象由书得夜一样，由动物得尸体，由
酒得醋。一切事物如果互变若此者，必须还归于它们的物质；
例如若要从尸体产生一动物，尸体必须还原为它的物质，只
有那样才能变出一个动物；醋必先还归为水，只有那样才能
再制成酒。
章 六
回到前曾讲起过的疑难问题，关于诸定义与列数之各
成为一个整体，其原因是什么？一切具有若干部分的事物，其
全体并非一个乱堆，而是包括了各部分以另成某一事物者，这
些自当各有其合一之原因；即以实物而言，或以接触为合一
之原因，或以粘稠，或另由类此的其它原因。一个定义是一
组的字，这些字并不象 “ 伊里埃 ” 那样接联在一起，而是因
为专指于一个对象故而联接在一起的。那么，什么使人成为
一；他何以是 “ 一 ” 而不是 “ 多 ” ，例如又是 “ 动物 ” 又是
“ 两脚 ” ，照有些人的想法，他既应是一个动物通式，又该是
一个两脚通式？这些通式何不本身就作为人，让人们直接而
分别的参加这些通式；这样，人就不是一个通式一个个体，而
成为动物与两脚，一般的人将可以不止是一事物而成为 “ 动
物 ” 与 “ 两脚 ” 两事物？
于是，清楚地，人们若循平常习来讲述并制作定义，他
们就不能阐明问题而为之解答。但照我们所说，以一项为物
质另一项为形式，其一为潜在，另一为实现，则疑难就消释
了。因为这疑难与铜圆为 “ Ｘ ” 的定义所引起的疑难是一样
的；以Ｘ为一定义公式之符号，则Ｘ问题就在 “ 铜 ” 与
“ 圆 ” 合一的原因是什么？疑难可以解答；这因为一项是物质，
另一项是形式。什么原因使潜在之是成为现实？ —— （动因
除外）使一个潜在球变成一个实在球的原因无它，这就由于
两者的怎是。
于物质有可理知与可感觉之别，于公式常有一项物质和
一项实现的要素；例如 “ 圆 ” 是一个 “ 平面图 ” 。但事物之
既无可理知物质，也无可感觉物质者，自身原就是某种元一
与某种存在， —— 有如个别本体，如质或量（这样在它们的
定义中就不表现存在，也不表现元一），它们的怎是在本性上
就是存在亦即元一；所以这些就别无为之合一和使之存在的
原因；它们所由各成为 “ 一 ” 和 “ 存在 ” 者，既不为是它们
各被包涵于 “ 一 ” 与 “ 是 ” 的科属之内，也不能说这些
“ 一 ” 与 “ 是 ” 可得脱离诸个体而独立存在，它们直接就是某
种元一和实是。
为解释合一这个疑难，有些人主于 “ 参加 ” ，而将问题转
到参加的原因又是什么，和所参加的又是什么；别的人又有
主于 “ 会通 ” 者，如吕哥弗隆说知识是灵魂的 “ 会通 ” ；另
又有人说生命是魂与身的 “ 综合 ” 或 “ 联结 ” 。可是这些异名，
引用之于实例还是一样的；如健康状态，这就将说成是魂与
健康的一个 “ 会通 ” 或 “ 联结 ” ，或 “ 综合 ” ，象铜是三角形
这样一回事，则将是铜与三角的 “ 综合 ” ，而象
