亚里斯多德全集-第24部分
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与实现地存在着，其为义，就与它例不同，譬如说 “ 观看
者 ” 或 “ 散步者 ” 或 “ 被看到者 ” 。因为在后一类例中，这些
有时便确然在看或在被看见，这些云谓，就可以完全妥贴地
按上。至于 “ 无限 ” 虽在潜能上有此存在，然而这类潜能的
命意并不指望其实现；这只在意识上有此潜在而已。实际是
这样，分割一条线永不能分割完毕，在分割过程中，潜在的
“ 无限 ” 是有的，但这 “ 无限 ” 毕竟不得实现为独立的存在。
因为有限度的动作虽指向于终极而并非终极，例如人在
施行消瘦法时，天天除去一些脂肪，这每天消瘦的活动并不
即时达到消瘦的目的，消瘦法也不是在这一天完全实现；这
样不完成目的的活动就不是实践。实践是包括了完成目的在
内的活动；例如，在同时，我们看着也见到了，求知也懂得
了，思索也想到了（至于学习同时就说是已学会了，治病同
时就说病好了，那是错误的）。同时我们好好的活着，也曾经
好好地活过来，我们快乐也曾已快乐到今朝。如其不然，这
过程就得有时而中辍，象消瘦法就是有时而中辍的；但现存
之事物并不中止；我们曾已活到如今，如今还是活着。对于
这些过程，我们必需分别举称其一系列为活动，另一系列为
实现。因为每个动作 —— 消脂，学习，步行，建筑， —— 并
未达到终极；这些在做着的时刻，并未做完，就称为 “ 活
动 ” ，正在步行而说到了，正在建筑而说造好了，正在变化而
说变完全了，正在活动而说活动成功，这些都是不对的；在
活动与被动之中和活动与被动完毕是不同的。但看与见，想
与想到，恰是同时的。后一类的过程我名之为实现，前一类
为活动。
经过这些讨论与相似的考虑，何谓实现与实现属于何类
可算已说明了。
章 七
但我们必需阐明一事物何时是潜在，何时又不潜在；因
为事情并非任何时候与每一时刻均属潜在。例如土是否潜在
地是一个人呢？不 —— 只有在已变为一颗种籽时，才能这样
说；也许这还不能这样说。这有如医疗好了的事物；并非每
一事物均可用医疗技术或由幸运治愈，只有那能治愈的事物
才可说是潜在地健康的事物。又，（一）一个潜在事物由思想
的效果而成为完全实现的存在者，其分际在于那作用者与被
作用者，若别无外因为之阻碍，则作用者意欲如此，这就实
现；另一方面，如以那被治愈的病人为例，则倘无内因为之
阻碍，这就实现为健康。于一幢潜在的房屋，情况相似；如
果在它用为建筑的物质之中并无内在的阻挠因素，没有必需
增加或去除或变更的事物，这些物质就潜在地是一幢房屋；于
需要外因为创造渊源的其它事物与此相似。（二）由于内在的
本能而创生的事物，如无外因为之阻挠，它就潜在地是一切
将可实现的事物。种子尚未实现为一个人；这因为它还需要
进入另外某些事物中经过一番变化〈发育〉。至于它自己的动
变渊源〈内因〉，确已具备了必要的性能，按这情况来说，它
已潜在地是一个人：按前面一情况来说，它还需要另一动变
原理，恰象土〈矿石〉还不能潜在地算作一个雕象（因为先
得从土中冶炼出铜来，铜才潜在地是一个雕象）。
似乎是这样，我们不称呼由 “ 那个 ” 另一某物所成的事
物为 “ 那个 ” 而称之为 “ 那个的 ”— —例如木制的 —— 箱，不
说是木，而说 “ 木的 ” ；土生的木，也不说是土，而说是
“ 土的 ” ；土若亦由另一某物所成，则也可以在这成物系列中
作我们的例示。 ——“ 那个 ” 另一某物在这系列中常常是它
挨次所成的某物之潜在（在全称字义上）事物。例如一只箱
不称为土的，亦不称为土，只称为木的；因为木既是箱的材
料，就潜在地是一只箱，一般的木潜在地是一般的箱，这块
木潜在地是这只箱。
假如世上有第一种事物，它无所赖于另一些称为 “ 那
个 ” 的事物；这就是原始物质；例如土虽非气，却是由气而
成，气虽非火，却是由火而成，至于火则是原始物质，它只
是一般的 “ 那个 ” 而不自为一 “ 这个 ” 〈个体〉。底层加以区
分可成为个体与非个体两类属性演变的底层。底层为一个
“ 人 ” （即身与魂的综合个体），而属性则为 “ 文明的 ” 或 “ 白
的 ” 。在人具有文明时不说这是 “ 文明 ” 而说 “ 文明的 ” ，脸
是 “ 白的 ” ，不说这是 “ 白 ” ；而 “ 正在散步或动作的 ” ，不说
这是 “ 散步或动作 ”—— 这些相似于 “ 那个的 ” 〈而不是那个
体的物质〉。于是，若然如此，则其最后底层为一本体；如
其不然，倘其云谓为一形式或一个体，则最后底层当为物质或
材料本体。由此，这就确知 “ 那个的 ” 该可应用于物质底层，
也可援用于属性方面；以指示个体底层；因为材料与属性两
者均非决定性事物。
这里，我们已说明了一事物何时可称为潜在，又何时则
不是潜在。
章 八
照我们所述 “ 先于 ” 〈先天〉各义，这是清楚的，实现
“ 先于 ” 潜能。我所指潜能不仅是对于某一事物或对自己（当
作另一事物）的动变原理，而且也是一般的动变或静止原理。
本性也是与潜能同科属的；因为本性是动变原理 —— 可是，本
性不是使其它事物动变而是使自己动变。实现对于所有这类
潜能，在公式和本体上均属先于；在时间上，某一义可说
“ 先于 ” ，另一义则非 “ 先于 ” ；
（一）清楚地，实现先于公式；事物之所以称为潜能，其
本义就为是它能实行；例如说具有 “ 建筑技能 ” ，我就指那建
筑者，说 “ 具有视能 ” 就指那能视者， “ 可见 ” 就指那能被视
见者。它例亦然，所以在认识潜能之前必先已认识实现的公
式。
（二）在时间上，实现为先的命意是这样：实现与潜能相
同于品种者（于数不必相同），实现先于相应的潜在事物。我
的意思是这实现地存在的某人先于种籽，即潛在的人，穀穗
先于穀粒，已见者先于能视者；这些在时间上为 “ 先于 ” ，因
为那些潜能均由这些已实现的事物产生。由已实现事物产生
潜在事物，而这潜在事物又成为实现的事物，例如由人得人，
由文明人得文明人；世上常有一原动者，而这原动者先已实
现地存在。我们在论及本体时，曾说过一切事物必由某些事
物被某些品种相同的事物造成。
所以，大家认为没有建筑过的人不可能成为建筑师，从
未弹琴的人不可能成为琴师；因为能弹琴的人是由于常常弹
琴而练成的，其它学艺亦复如此。由此曾引出一个诡辩忮辞：
学者因为没有这一门学术所以学习这一学术；那么所谓学习
就是在练着那一门原来是没有的学术，〈那么，人是可以弹出
他所不会弹的琴调的。〉但是，学艺之成达以渐，一部分一部
分在成达，事物一般的变化也是一部分一部分进行的（这曾
见于 “ 动变论 ” ），故学者应该于那一门学术先有某些端绪。
这里也是清楚的，实现在这意义上，即造诣的序次上与在时
间上，也先于潜能。
但（三）实现也在本体上 “ 先于 ” ；（甲）因为事物 “ 后
于 ” 发生过程的，在形式上与本体上是 “ 先于 ” ，例如大人
“ 先于 ” 小孩，人类先于种籽；因为其一已具有其形式而另一
还没有；又因为每一动变的事物总是向着某一原理即终极而
动变，（事物之目的就是它所以发生的原理；创造以其终极为
目的，）而实现就是终极，事物之获取其潜能就为要达到这终
极目的。动物并不为具有视觉才去看见，而是为了要看见才
有视觉。相似地，人为了造屋而后有建筑术，为了要进行理
论才有理论学术；并不是为了理论学术大家来进行理论，若
说有这样进行理论的，那必是学生在练习理论的能力；这些
只在有限度的意义上谓之理论，学生们对那论题本无进行理
论的必要。
又，物质以潜在状态存在，正因为这可以变成形式；当
它实现地存在时，它就存在于形式。这道理适合一切事例，即
便其终极为一个动作也可适用。老师当他以实例示显于其学
生时就意谓完成了他的目的，自然也以实例示显于人类。假
如这还不够明白，我们将重提保逊的赫尔梅象，这象究属
在内或在外，论其认识难以为之说明。凡以功用为终极的，功
用即实现。所以 “ 埃奴季亚 ” （ EFE ρα E ια，实现）一字原由 “ 埃
尔咯 ” （ E ρ HF ，功用）衍生出来，而引向 “ 隐得来希 ” （ EFGEMEJE ια，
达到终点）。
在有些事例中，官能运用就是最后的事物（例如视觉就
只随时的看，并无视觉的产物），有些则跟着知能运用就有产
品（例如建筑术产生建筑物与建筑工作）。可是在前一例上动
作就可算终极，在后一例上动作只较之潜能为更接近于终极。
建筑工作实施于正在建筑中的事物，与房屋一同实现，一同
完成。
于是，凡其动作产生另一些事物为结果的，实现就归于
那产物，例如建筑工作，其实现归于建筑物，纺织工作归于
纺织品，它例相似，动变一般地归结于所动变的事物；至于
没有产物的动作，实现只当归之于主动者；例如视觉活动之
实现归于视者，神学思索之实现归于神学者，生活之实现归
于灵魂（人生幸福之实现，也当归之于灵魂；因为幸福也
是某一类型的生活）。
于是明显地，本体或形式是实现。照这论点，实现当然
在本体上先于潜能；如上所述，一个实现，在时间上常为另
一实现之先，一直上溯到永在的原动者之实现。
但（乙）实现，在较严格的意义上亦为 “ 先于 ” ；永在事
物在本体上先于可灭坏事物，永在事物均非潜在。理由是这
样：每一潜能均同时是相对反事物之潜能；不可能在一主题
中出现的事就必不出现，而可能出现的则也可暂不实现。于
是可能成 “ 是 ” 的可以成是或不成是。可能成为 “ 非是 ” 的
就可成为非是；可能成为 “ 非是 ” 就是可灭坏； “ 可灭坏 ” ，若
为全称命意就是在 “ 本体上 ” 灭坏，若为别称命意则可以在
地方上，或在量上，或在质上，与各个可能的非是相关各部
分灭坏。因此完全不灭坏的事物完全不是潜在的，（虽则于某
些方面，如说它潜在地具有某些素质或说它潜在于某地方，则
也未尝不可；）所以一切不灭坏事物之存在均为实现存在。一
切具有必然性的事物也不会潜在地存在；所谓必然事物即基
本事物，世上若没有这些，其余一切也就不会有。假如所谓
永恒运动这类事物是有的，这些也不会是潜在；这里若有一
永动事物：它的运动当非出于潜能，只在 “ 何从来 ” 与 “ 何
处去 ” 的问题上又当别论（若说它具备有各方向动能的物质，
这也未尝不可）。日星与全宇宙是永恒在活动着的，我们毋须
象那些自然哲学家担忧它们某一朝会停止活动。它们也不
会倦于这类活动；它们的动变不象可灭坏事物的动变一样；可
灭坏事物所由引起活动的物质与潜能包含有相对反因素，故
尔运动是费劲的；永不灭坏事物之运动出于实现，〈不出于潜
能，这是不费劲的。〉
那些自身包含动变的事物如地球与火仿效着不灭坏事物
〈天体〉。这些也是永恒活动的；因为它们自致其活动而自成
其动程。但，照我们先前的研究，其它潜能都包含有相对反
因素；潜能之按照理知公式使另一物活动于这方式者，亦能
使之活动于相对反的方式；而无理知潜能则可因其存在或不
存在而得相对反的结果。
于是，假如辩证家们所说意式这样的任何公式或本体
真是有的，那么就得另有一些具有更高实现性质的事物，学
术与动变将是这些事物的潜能；而学术意式之上将另有更高
学术，动变意式之上将另有更高动变。
于是，实现显然先于潜能与一切动变原理。
章 九
由下列论点，这可以明白，实现较之好的潜能还更好而
更有价值。凡能有所作为的，总是一样能做相对反的事业，人
能做好事，也同样能做坏事，每一潜能就包涵着这两端；同
一潜能致人健康也致人疾病，致静也致动，建设也破坏，引
动建设也引发破坏。这样，潜能同时涵有各个对反；但相反
两项不能同时存在，相反的实现也不能同时见到，例如健康
与疾病不得两存。所以，在潜能无所偏于两者时，善只占其
中的一端；因此实现那善端较其潜善为更善。在恶业也如此，
如果结局是恶，这恶的实现比其潜恶为更恶。
于是，清楚地，恶性不离恶事物而独立存在； “ 恶 ” 在本
性上后于潜能。所以我们也可以说原始与永在诸事物是没
有恶，没有缺点，没有偏邪的（所谓偏邪也近于恶业）。
几何图解可由实现发见；我们用分划造成这些图解。图
意原只潜在地内含着；倘使分划先也画上，这就解明了。三
角形的诸内角何以等于两直角？因为在一点上所划诸角等于
两直角。假如那些与三角一边的平行线划出来，凡见到图的
人就会明白。何以半圆形内的角无论在何处均成一直角？假
如两线为底线与中心垂直的一线，三线相等 —— 人们倘已知
前项几何定例，结论就可以一瞥而知了。所�
