亚里斯多德全集-第44部分
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了对全自然的探索。古希腊人本用神话来解释宇宙与万物的
原始，在朦胧中透露着智慧的曙光：宇宙起于 “ 混沌 ”
（ J α HI ），万物皆生于 “ 土 ” （η）。泰勒斯说出了神话的隐蔽，
直从物质方面寻求这 “ 原始 ” （αρ J η），他说宇宙始于 “ 水 ”
（ K δωρ），万物都是水变成的；大地浮于水上。一个海洋居民发
生这样的想法是很自然的。 这里应注意到泰勒斯的水，包
括一切润湿而可变形的液体。这 “ 原始 ” ，或 “ 万物的起点 ” ，
就是以后哲学上的 “ 原理 ” ，而原理与 “ 原因 ” （αι G ι HF ）当初
是可相通用的名词。 他的继承者阿那克西曼德改变古哲以
韵文叙事的习惯，用散文来说理，发展了泰勒斯的新思想。他
认为万物原始当有某一 “ 未定物 ” （ GHH π E ρ HF ）为之基先；这
未定物，无定形，无定限，不生不灭。 这 “ 未定物 ” ，因暖
冷为燥湿之变，就分化为世间诸有定物，而水为最先出现的
一物。第三传是阿那克西米尼，他贯通了前两代的思想，认
为 “ 气 ” （α E ρ）就是这原始的 “ 未定物 ” 。他说 “ 气 ” ，因冷暖
或紧缩或弥散而为疏密之变，就产生云、雨、水、土以及万
物：这气包括空气、蒸气等一切气体。米利都学派是西方天
文物理等实学的初创者，后世就称他们为 “ 自然学家 ”
（ψ K σ E ω I ）以别于 “ 神话学家 ” （μ K θι J ω I ）。
（１０）伊雄学派。米利都城于４９４年毁于兵燹。 自然哲
学的研究传播到伊雄尼亚其它城市。 爱非斯的赫拉克利特
（约５３０ — ４７０）于万物互变思想又进展了一步。他认取冷暖燥
湿之为相对反变化者，亦正在相生相成；宇宙万有莫不涵蕴
有对反两仪，其间消长未有已时，而无不求归于平衡。 他
悬想这些互变的物原应是 “ 火 ” （π K ρ）；有热，能动，善变。这
样的 “ 火 ” 有两类命意，一是实指所见的火，另一是非目见
而能致万物生灭以至全宇宙生灭的一种动力。赫氏物原是抽
象也是实物，是宇宙的组成材料，也是宇宙演变的基因。赫
氏于万物演变观念发展为 “ 一切消逝 ” （πα KG αρ E ι）之说： “ 人
不能两度涉足同一河流 ” 就是他的名言。 这样赫氏的
“ 火 ” 还是米利都自然哲学物原唯一论的传统；而在万物常
“ 动 ” 这一点上他却开辟了一个新的思想途径，引出埃利亚学
派的相反辩证。当时抽象名词既十分贫乏，赫氏用当代语法
与实例表达他复杂的思想，常失之隐晦，因此当时大家称他
为 “ 暧昧学派 ” （σ JHGE ι F ）；后世则别称之为 “ 杂说派 ” 或 “ 折
衷派 ” （ EJMEJGJHI ）。
（１１）埃利亚学派。相反于伊雄学派的动变论，埃利亚学
派建立了不变的 “ 实是 ” （ GHHF ）。亚里士多德谓一元论始出于
哥罗封的曲艺家齐诺芳尼，他虽以歌泳为业而能作名学辩析，
于宇宙原理主静主一，讥讪当代多神习俗，主张归于一神
（θ EHI ）。 埃利亚的巴门尼德（盛年约公元前４８５）习知自然
哲学与数论，绍述了齐氏的名学辩证。他想到人们苟有所思，
必有实指的事物存在于思想之中， “ 无是物 ” 就无可认识，无
可思索；所以宇宙间应无 “ 非是 ” （μη HF ），而万物之各是其
是者必归于一 是 。 巴氏摆脱了古希腊的神秘情调，也越出
了自然学派的物质世界，他勘落爱非斯学派的动变观念，也
否定某些多元思想，主张宇宙常住（永恒），常静（不动），有
限。 万物本于 “ 元一 ” （ EF ［ J αιπα F ］），始于一，终于一；万
象幻化非世界实义。这些就是巴门尼德教谕诗篇中所释的
“ 真道 ” （ MH HI ）。巴氏虽在哲学思想上引向于非物质境界，他
对自然间实物的叙述，还是承认感性世界的分歧与万物的众
多的。他的门弟子芝诺就独重抽象思考，轻薄事物，专务纯
理论，在空实、动静、无限有限、时间、运动等观念论题上
作出细致的分析；芝诺确乎可称为辩证家（δ EMEJG ι JHI ）。一元
论派自齐氏之一于 “ 神 ” ，巴氏之一于 “ 名 ” （道），至芝诺而
一于 “ 实 ” （π MEHF ），凡三传而所一者三变。这三变与自然学
家于物质上所一的水气火之三变相似。
（１２）恩培多克勒。 阿格里根的恩培多克勒（约５００ —
４３０）稍后于巴氏，别创了新说，他以世界为地、水、气、火
四种 “ 物根 ” （ρι I ωμα G α）的一个动变集体，而爱憎（ψι MHG η I ，
FE ι JHI ）为动变的主因。他认为宇宙是完整的球体（σψαιρ HI ），
这就是埃利亚的元一或神，却又承认物原有四种之多，这也
可算是一个调和折中的学派。他说万物分离，起于憎斗；其
合成则由于友爱。宇宙既爱憎并在，故万物此消彼长，或一
或多，循环不息。这与赫拉克利特的两仪平衡原理相似，而
恩氏更清楚的表白了 “ 物 ” 与 “ 力 ” 在宇宙间的两项基本作
用。恩氏称地、水、气、火四者为 “ 物根 ” ，同性匀整，不生，
不灭，不变。这四种创造万物的素材，以后被称为 “ 元素 ”
（σ GHJE ια）。作为一个化学分析家， “ 四大 ” 之说未免武断，作
为一个理论家，这 “ 元素 ” 观念应可算二千余年来化学上的
指导思想。
（１３）伊雄新学派。 克拉左美奈的阿那克萨哥拉（约
５００ — ４２８）年稍长于恩氏，而立说则在后。他对于那数百年
来诸先哲所追踪的物原别称之为 “ 物种 ” （σ GE ρμα G α）。这些物
种如禽兽之羽毛毫发为同类微粒所集成；一禽兽死后，其毛
发还分解为微粒，其他禽兽又集摄此类微粒，而各成其毛发。
于骨肉或其它事物亦然。这样的 “ 物种 ” 就不止一或四，而
是为数甚多或竟为数无限了。这些就是亚里士多德所举 “ 相
似微分 ” （ H μ HH μ J ρ HI ）。照这分析法，物原就不是单纯物而是
混合物（μιμα）。阿那克萨哥拉又由灵魂或心脑支配全身的活
动这类现象推论全宇宙也得有一个大心，他说万物混杂， “ 理
性 ” （ FHKI ）起而为之安排，宇宙遂以立起秩序。这样，以
“ 相似微分 ” 为物原，以 “ 理性 ” 为心原，阿那克萨哥拉慎重
地举出宇宙两因，该是第一个明朗的二元论者。
（１４）意大利数论派。萨摩的毕达哥拉斯（盛年公元前
５３２）的生平蔽于种种传说，后世也难以明其真际。约在公元
前５３０年，他离乡至意大利，卜居克洛顿城，在那里创立了
一个宗教团契，奉行奥非克宗，守着某些斋戒，进行天文的
观察、记录与推算。毕氏为西方数理先师，其门弟子也一直
以数理传宗。毕氏思想的概要：（１）灵魂轮回说
（μ EGE μψ KJ ωσι I ），每个灵魂均由于无明志业，从神界降生世界，
或为人畜或为乌鱼，历经轮回，净化了的灵魂就可复归神天。
世间兴衰应于天象变化，人天两道为相关的有机组合。（２）万
物皆原于一（ EFHI ），万物亦合于一，一者整体，有限。一与
多、奇与偶、有限与无限为对应，万物从一，从奇，从有限，
以各成其为事物。（３）物体组成皆凭数比，数比即创造的秘
密：生物由此以得其身命；琴弦由此以成其和声。八度音程
的比例一向传说是毕达哥拉斯发明的（宫调Ｃ２∶１，徵Ｇ３∶
２，变徵E４∶３）。 天体有常规的运行，万物有盛衰的节奏，
皆有数（αριθμ HI ）存乎其间，得其数便得有自然的秘密。
数论学派列卵石为 “ 四阵图 ” （图一），这图共十点，三
边，底数各四；三面看来，都是四行。四
阵图表明数由一生二，进于三四，止于十，
十为数限；逐行的比例是：１∶２，２∶３，３
∶４，即乐律（αρμ HF ια）。数的德性为完全、
匀称、谐和，三者天心所示亦人心所求。数
论派就把这样的数应用于各门学术。古
·
· ·
· · ·
· · · · ·
图一
时计数未有符号，也没有０，更无算式，有所交易，有所论说，
就列卵石以明其数。数论派把数联系于几何图形，１、２、３、
４分别代表点、线、面、体（１０９０ｂ２３）（图二）。亦即决定这
些形状所需要的最
T 少卵石数。勾股平方等于弦平方的所谓
“ 毕氏定理 ” ，正是联系算术与几何的伟大
成功。当时以奇偶为限数与无限数的观念
也是由卵石演出的：奇数顺次相加辄成正
方形；
１＋３＝４ ··
· · １＋３＋５＝９
余者类推。偶数顺次相加则为长方而形不
定；
２＋４＝６ ···
· ·· ２＋４＋６＝１２
余者类推。 又双行列点可由偶数递伸至于无限
E ，奇数则止于末一余点 ·
E ，不复
可以递伸。这样 “ 奇偶 ” 、 “ 一多 ” 、 “ 有限无限 ” 三个品种的
对成，可相比拟，或竟说可以相通了。
数论派再以几何图形联系于事物，如谓火的基本型式为
四面体，气为八面体，水为二十面体，土为六面体，即立方，
超四大元素 “ 以太 ” （αηθηρ）为十二面体。 这些可算是古代
的结晶学，但这是想象的结晶学。数论派把这些神秘的数应
用于实物或庶事上，时常有窒碍，也有些怪诞，跟着点线面
体四数以后，他们以５代表质，６代表灵魂，７代表理性 …… 。
另一系列事物则以１为脑，２为心，３为脐 …… 。于同数的
事物，其间就该有相符的德性。单位之一作为列数的基元，万
物由数来组成，列数的基元便转化为物质的基元。 这样的
单位之一与列数就不仅是算术数，而实际上已各具有特殊的
素质或秉赋。数论的基本疑难是元一有对或无对的问题：若
承认一的绝对性就不得以 “ 双 ” 或 “ 多 ” 为之匹配；数论派
建立 “ 一多 ” 对成时，无法确实说明由一生多的过程。另一
方面，一元论派也无法抹掉宇宙间已有的形形色色。
数论派于当代算术、几何、天文以及一切自然科学，常
有卓越的创见，也包涵了好些幻想与迷信。中国古代的 “ 河
图洛书 ” 与相类似。亚里士多德在 “ 哲学 ” 中用很多章节
（如ＭＮ卷等）辟除这些迷信，说明列数应限于计算之用，
“ 一 ” 只是计量的单位，消释了几百年来各派所附加于元一与
列数的神秘性（如Ｉ１、Ｎ１各章），说明无限只是数与时间等
事物所具有的属性，入于关系范畴（Ｋ１０）。 亚氏在这方面
所表现的理知，有助于数学的健康发展。可是直至二千年后，
天算学家如刻卜勒还深信天体间的数比、乐律与几何图案，他
发现那奠定近代天体力学的太阳系三律，只是他数十年间毕
达哥拉斯式大量幻想中触及的一些真理。
（１５）原子学派。米利都的留基伯（盛年公元前４６０）和
他的弟子阿布德拉的德谟克利特（４６０ — ３２０）的原子理论，可
说是意大利与埃利亚两派学术的综合。留基伯把数学基元应
用于物质，建立了具有量度的不可区分物 “ 原子 ” （α GH μα），作
为组成一切事物的实体基元。 “ 原子 ” 可以拆散，可以重新再
组事物，但它们本身各都是永存而不变的，这样， “ 原子 ” 基
本上符合于巴门尼德 “ 元一 ” 的性质；原子论派为那名义上
的元一，或芝诺的观念上之实一招徕了一个新的着落。原子
论派也熟悉于芝诺等的 “ 空实 ” 、 “ 一多 ” 、 “ 是与非是 ” 等对
成辩证，但他们辩证研究的功夫又转到了物质世界。德谟克
利特于 “ 原子 ” 作成更具体的说明：原子各包含有活动的能
力，于组成万物时，因形状、秩序、位置三项差异（卷Ａ第
四章，又１０４２ｂ１２）而产生形形色色的万物。 “ 原子 ” 这名称
在公元后十八世纪又重新为英国化学家道尔顿所采用，这表
明近代科学探索物质的途径正还是德谟克利特先已行进的途
径。原子论是希腊自然哲学上最后最高的成就。
（１６）苏格拉底与柏拉图学派。 希腊思想原先重于自然
哲学即物学方面。在后，修辞与辩证之法既盛，学者的论题
逐渐从宇宙论转向社会与伦理等问题。苏格拉底（公元前
４６８ — ３９９）允称这方面的翹楚。亚里士多德曾说到 “ 普遍定
义 ” 与 “ 归纳思辩 ” 在学术进境上两件重要发明（１０７８ｂ２９）
应归功于苏格拉底。苏格拉底建立 “ 定义 ” （ H ρισμ HI ）以对付
诡辩派（智者）混淆的修辞，从而勘落了百家的杂说。 但
他的道德观念与社会思想不符希腊人的传统素习，他的风尚
也不合于当代的政治气氛，竟在七十岁时被当作诡辩杂说的
代表，以惑乱青年的罪名受刑。好多相从的青年在苏氏殁后，
以学术成名，开辟了好些新学派，其中柏拉图尤为杰出。
（１７）苏格拉底在辩证中，由某些事例引出一些 “ 公式 ” ，
再逐次增上，归纳新的事例来扩充或修订这些公式，由公式
造成的 “ 定义 ” ，就可作为是非的标准。这可说是 “ 意式 ”
（ιδ E α）的先启。关于柏拉图（公元前４２７ — ３４７）的意式论，其中多少得之师说，多少是他自己的思想，至今尚无定论。柏
拉图曾从意大利学派承�
