亚里斯多德全集-第54部分

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理由，可以说属比种更是实体。　
属自身，如果没有一个属还兼为种，就不会有一个属比　
另一个属更是实体，因为并不存在用人来说明个别的人比用　
马来说明个别的马更为恰当的问题。正如那些第一实体自身　
一样，不会有某个第一实体比另一个第一实体更是实体，因　
为不会有某个人比某头牛更是实体。　
除了第一实体，其他事物中只有属和种可以被称作第二　
实体，因为在所有的表语中，只有它们能够清楚他说明第一　
实体。如果要说明某个具体的人是什么，或者用属说明，或　
者用种说明，而且，用“人”比用“动物”说明更加恰当。但　
是，如果用别的东西来说明，如用“白”、“跑”或诸如此类的　
其他东西来说明，这对于要说明的事物就不合适了。所以，　
在其他事物中，只有属和种可以被称为实体。　
由于第一实体乃是其他一切事物的载体，所以，第一实　
体乃是在最主要意义上的实体，第一实体和其他一切事物的　
关系，正如第一实体的属与种和其他事物的关系一样，因为　
其他所有的东西都是被用来表述它们的，你可以说某个具体　
的人是有教养的，同样也可以说人和动物是有教养的，其他　
情况也是如此。　
所有的实体都有一个共同的特点，即不存在于一个主体　
中。因为第一实体既不存在于一个主体中，也不述说一个主　
体。第二实体显然也是如此：不存在于一个主体中。我们可　
以用“人”来述说作为主体的某个具体的人，但它并不存在于　
主体中。因为“人”并不存在于某个人中；同样，我们可以用　
“动物”来述说作为主体的某个人，但动物并不存在于某个人　
中。一事物依存于一个主体，并不妨碍我们可以用这一事物　
的名称来表述一个主体，但是，它的定义不能用来表述一个　
主体。第二实体的定义和名称都可以用来表述主体。人的定　
义就可以用来表述某个特殊的人，动物的定义也是如此。所　
以，实体不存在于一个主体中。　
但这种特性并不为实体所独有，属差也不存在于一个主　
体中。因为我们可以用“有足的”、“两足的”来述说作为主体　
的人，但它们并不在主体中，“有足的”、“两足的”并不在人　
中。用属差来述说的东西，也可以用属差的定义来表述，　
如，我们可以用“有足的”述说“人”，也可以用“两足的”定义　
来表述“人”，因为人是“有足的”。　
实体的部分存在于作为主体的整体中，这个事实不必令　
人担心，这样的部分不是实体。因为当我们说。某物存在于　
主体中时，并不意味着这些东西是作为部分依存于某物。　
实体和属差都有这样的特性，全部由它们所表述的东　
西，都是同名同义的。所有由它们所表述的东西，既有个　
体，也有属。第一实体从来不表述任何事物，因为它并不　
述说任何主体，在第二实体中，则可以用来表述个体，而种　
既可以用来表述属，也可以用来表述个体。同样，属差也可　
以用来表述属和个体。属和种的定义都适用于第一实体，种　
的定义适用于属。因为被用来述说表语的，全都可以用来述　
说主语。同样，属差的定义也能够适用于属和个体。“同名同　
义的”这个词可用于既有相同名称，又有同样定义的事物。　
正如在由实体和属差所表述的全部命题中，都是被同名同义　
地表述着的。　
所有的实体，似乎都在表示某一“这个”，而相对于第　
一实体来说，它所表明的是一“这个”，更是无可争辩的真　
理。因为它所表明的东西是不可分割的，在数目上是单一　
的。从表面上看来，第二实体似乎也同样表明的是某一这　
个，例如，当我们说到“人”或“动物”时就是这样，但这并不　
是真的。它更多地表明的是某种性质，它不像第一实体那　
样，是单一的主体，我们说“人”和“动物”，并不是一件事物　
而是多种事物。但它们所表明的不是某种笼统的性质，如　
“白的”。因为“白的”除了表明性质以外，别无所指。而属和　
种决定了实体的性质，这些性质表明它是什么实体，而且，　
种所确定的性质的范围要比属所确定的更宽泛。因为说“动　
物”，就要比说到“人”包含得更多。　
实体自身没有相反者。因为有什么东西能和第一实体相　
对立呢？例如，某个具体的人或某一具体的动物，它们是不　
会有相反者的。不仅实体无相反者，而且其他许多事物也没　
有，如数量，“两肘长”或“三肘长”是不会有相反者的，“10”和　
其他同类数目也都没有相反者，除非有人说“多”和“少”、　
“大”和“小”是相反者，但确定的量是决不会有相反者的。　
实体似乎不具有更多、更少等程度上的不同，我说的意　
思，并非指实体之间没有更是实体，以及较远于实体的实体　
（因为这点已经说过了，是有的），我是说，实体自身不容许　
有程度上的不同，例如，人这同一个实体，就不可能会更多　
地或更少地是一个人，无论是和他自己比较，还是和别人比　
较，这个人也不会比另一个人更多地或更少地是一个人，正　
如一个白色的东西不会比另一个白色的东西更多地或更少地　
是白色的东西，就好像一个美的东西不会比另一个美的东西　
更是一个美的东西。也许同一事物的同一种性质，在不同的　
时间里，会在程度上有所区别，例如，身体的白净，现在就　
可能比过去更白净；热的东西，在不同的时间里可能会显得　
或者更热，或者不太热。所以，实体不能被说成更多地或更　
少地是实体。因为现在的某人不会比从前更是人，其他的所　
有实体也是如此。所以，实体没有更多或更少的问题。　
实体独有的特征似乎是，在数目上保持单一，在性质上可　
以有相反的性质。除实体外，其他事物并不具有这种特点：在　
数目上保持同一，又可容受相反的性质。如“颜色”，虽然在数　
目上保持同一，但同一种颜色不可能既白又黑，某一行为自　
身，在数目上是单一的，但不可能同时既是善的又是恶的。除　
实体以外的一切事物都是这样。实体不仅能在数目上保持单　
一，而且能容受相反的性质，如某个人，在数目上始终是同　
一个人，但他有时白，有时黑，有时发热，有时发　
冷，有时行善，有时行恶。而其他的事物则不会这样。虽然　
人们可能会认为，命题和意见有相反者，因为同一个命　
题可能会既是真实的，又是虚假的，如“他坐着”，当他坐着　
时，这句话是真实的，但他一旦站起来了，这句话就是虚假　
的；意见也是一样，当有人坐着时，认为他坐着的意见就是　
真实的，当他站起来后，如果还坚持这个意见，那么这个意　
见就是虚假的了。即使承认这一点，但在发生变化的方式上　
还是有差别的。实体有相反的性质仍是在它自身中发生变　
化，一事物由热变冷（是发生了性质变化），由白变黑，由　
善变恶，都是在自身之内发生的。在这种情况下也是如此，　
每一可接受相反者的实体都要经历自身变化。而命题和意见　
在任何情况下，它们自身都是保持不变的，如果它们有了相　
反的性质，那是因为事实本身发生了变化。因为“他坐着”这　
句话始终没有改变，只是由于事实发生了变化，才变得有真　
实和虚假之分。意见也是如此。因此，就实体在自身之中发　
生变化的方式来说，具有相反的性质，乃是实体的特点。　
即或有人坚持说，命题和意见是个例外，它们具有相反　
的性质，这种看法也不可能是正确的，因为命题和意见如果　
有了这种相反的性质，事实上并不是命题和意见自身，而是　
某些别的东西发生了变化。因为人们是根据事实自身的存在　
与不存在，来判别命题的真实和虚假的。命题自身并没有相　
反的性质，因为绝对不会有什么东西能改变命题和意见的性　
质，它们自身不可能发生变化。所以，它们不可能有相反的　
性质。但实体自身则允许有相反的性质，这种相反的性质是　
在它们自身的意义上被述说的，变得健康以及害了疾病，白　
以及黑，诸如此类的相反的性质，都是在实体自身的意义上　
被述说的。所以，实体具有这样的特点，它既在数目上保持　
同一，而且通过自身变化而具有相反的性质。关于实体我就　
说到这里。　
【6】　有的数量是间断的，有的是连续的，而且有些数　
量，其构成部分相互之间具有相对的位置，而有些数量则没　
有这样的位置。间断的量，如数目、语言，连续的量，如　
线、面、体，此外还有时间和地点。因为数目的各部分之间乃　
并不存在一个由数目的各部分连接起来的共同边界，如两个　
5等于10，但并没有一个使5和5连接起来的共同边界，它　
们是分离的。也没有一个使3和7连接起来的共同边界。一　
般地，就数目来说，在它们的各部分之中不可能存在着一个　
共同的边界，它们总是分离的，所以，数目是间断的数量。　
同样，语言也是间断的数量。语言显然是数量，因为它可以　
用长音节和短音节来度量。我所说的是能产生声音的语言。　
并不存在一个使语言的各个部分连接起来的共同边界，因为　
并不存在一个使各个音节连接起来的共同边界，它的每一个　
音节与其他音节都是分离的。　
线是连续的，因为我们发现存在着一个连接其各部分的　
共同边界。就线而言，这个界限就是点，就面而言，乃是　
线，因为面的各部分有一个连接的共同界限。相对于体也是　
一样，体也有一个共同的边界，即线或面。时间和空间也是　
这样的数量。因为时间的过去、现在与将来是一个连续性的　
整体。空间是连续性的数量。因为体的各部分占据着空　
间，而且这些部分具有连接它们的共同边界，空间的部分　
也是如此。体的每个部分都占据着空间，和体的各部分一　
样，空间有连接它的各部分的同样界限。所以，不仅时间，　
而且空间也都是连续的数量，因为它们有连接其部分的共同　
界限。　
数量由部分构成，这些部分之间或者有着相对的位置，　
或者没有这样的位置。如线的各部分之间就有这样的位置，　
因为每条线都位于某处，可以与某条线加以区别，而且可以　
说出每一条线位于面的位置以及它与哪一部分相连接。同　
样，面的部分也具有位置，因为可以说出面的每个部分处于　
哪种位置以及每个部分和哪一部分相连接。对于体和空间也　
是如此。但数目的各部分之间则不可能有相对的位置或某一　
特殊的位置，也不可能确定哪些部分是连续的。时间的部分　
也没有这样的位置，因为时间的部分不能维持住，而不能维　
持住的东西，又怎么能够有其位置呢？但说时间的部分具有　
相对秩序倒更合适一些，时间的部分有先后之分。数目也是　
一样，在计数中，有的数目就是在先的，如1先于2，2先　
于3，所以，数目的部分也具有相对的秩序，但没有位置。　
语言也是这样，因为语言的部分不能持久存在，人们一　
旦把它说出来，它也就不能再维持其存在了。所以，语言的　
部分没有位置，它不能持久存在。因此，有些数量，其部分　
具有位置，而有些数量，其部分则没有位置。　
只有我们说到的这些事物，才能在严格的意义上叫做数　
量，其他所有事物被称为数量则是在偶性的意义上说的。当　
我们注意到某一真正的数量时，我们才把其他事物也叫做数　
量。如某一白的物体所以被说成是“大的”，乃是因为白色所　
覆盖的“面”是大的，某一行为或某一运动过程被说成是“很　
长久的”，乃是因为它们所费的“时间”很长久，因为这些事　
物就自身而言不能被称为数量。例如，有人会问“这一行　
为有多长”，而回答所指出的时间乃是行为所费的时间，如　
“它持续了一年”等等。有人会问“这个白色的东西有多大”，　
回答所指的是白色所覆盖的面。白色所覆盖的面积有多大，　
你就会说白色的物体有多大。所以，只有那些我们说过的事　
物才能就其自身被称为真正的数量。其他事物都不是就其自　
身被称作数量，而是在偶性的意义上说的。　
数量不会有相反者。所有确定的数量都显然不会有相反　
者，如。‘两肘长”或“三肘长”，或“面”等类似的事物，就不会　
有相反者。但有人也许会说，“多”和“少”、“大”和“小”是相反　
者，但所有这些都不是数量，而是关系。这些事物并不是就　
其自身被说成“大”或“小”，人之所以这样称它们，乃是相比　
较而言的。如一座山被说成是小的，而一颗谷粒被说成是大　
的，这不过是说，这颗谷粒比其他谷粒更大，这座山比其他　
山更小而已。所以，这里就涉及至到一个外部标准，如果是就　
自身而言的大或小，那么，一座山就不可能被说成是小，一　
颗谷粒也不会被说成是大。再者，我们説，在某个村子里有　
很多人，而在雅典则人很少，虽然雅典的人比村子里的人多　
出许多倍；我们说，在屋子里有很多人，而在剧场里则人很　
少，虽然剧场里的人数远远超过了屋子里的人数。“两肘　
长”、“三肘长”以及其他同类的东西表示的是数量，而“大”或　
“小”，并不表示数量而主要是表示关系，因为“大”和“小”与　
外在的标准相关，所以，它们显然是一种关系。　
无论是否把它们确定为数量，它们都没有相反者。因为　
要知道，它们并不是在自身意义上说的，而是相对于某种外　
在的东西来说的，所以，它们怎么可能有相反者呢？如若　
“大”和“小”是相反者，那么，同一主体就会在同一时间具有　
相反的性质，这些事物就会同它们自身相�