亚里斯多德全集-第57部分
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方式与之相关的事物。例如，“两倍”正好是一半的两倍；再
者知识和知识的对象也是属于关系范畴的对立者，所以知识
正好就是知识对象的知识，而知识对象也正好是与它相对立
的知识的知识对象，因为知识对象是通过知识而被称为知识
对象的。所以，属于关系范畴的对立物正好是与它相对立事
物的对立物。
但是，属于相反事物的对立物，则决不可能是与它
们相反事物的对立物，虽然它们是另一事物的相反者。因为
好不是坏的“好”，而是坏的相反者；白不是黑的“白”，而是
黑的相反者。所以这两种对立完全是互不相同的。但是，如
若两个相反者的某一个必然在本性上属于它们在其中生成的
事物，或者它们所表述的事物，那么就不可能有中间物介乎
于这两个相反者之间。例如，疾病和健康在本性上存在于动
物的身体之中，两者必有其一属于某一动物的身体，或者是
疾病，或者是健康；另外，奇数和偶数在本性上表述数，两
者必有其一属于数，或者是奇数，或者是偶数。不可能有中
间物介于疾病和健康或奇数和偶数之间。但是如若一方或另
一方并不必然属于某事物，那么在两者之间就会存在中间
物。例如，黑和白在本性上存在于身体之中，但两者的某
一方并不一定属于身体，因为身体并非必然要么就是白的，
要么就是黑的；另外，好和坏被用来表述人以及许多其他事
物，但是这两者的任何一方并不一定属于它们所表述的那些
事物，因为并非任何事物要么是好的，要么就是坏的。介于
这两者之间的，还可以有某种中间物，如灰色、黄色以及所
有其他颜色就介乎于白色和黑色之间，在好和坏之间存在着
既非好也非坏的事物。有时候，中间物有名称，在白色和黑
色之间的中间物有灰色、黄色等名称；但有时中间物就难以
找到一个名称，这就得采用否定两个极端的名称来规定中间
物，如既非好也非坏，既非公正也非不公正。
缺乏和具有是就相同事物而言的，如“盲”和“视力”
都是相对于眼睛而说的，一般而论，这两者都是就拥有它们
的事物在本性上所有的东西而言的，所以，可以拥有某种能
力的东西，一旦在这一能力本应有，而且即使在失去时也应
当有，事实上却完全没有时，我们就可以说这一能力是缺乏
的。所以，那些本来就无牙齿或没有视力的东西就不能说缺
牙或盲。本来应有牙齿或有视力，而且既使在没有了这些东
西时也应当有牙齿或有视力，然而事实上并没有牙齿或视
力，这时我们才能使用“无齿”、“盲目”这样的词。因为有的
动物天生就没有牙齿或视力，这些动物就不能说是缺乏牙齿
或盲目的。
拥有或没有某种能力并不等于具有或缺乏。例如，“视
力”是具有，它的对立面“盲”是缺乏，但“视力”和“有视力”
并非同一回事，“是盲的”和“盲”也不是同一回事。因为“盲”
是一种缺乏，而“是盲的”则是一种损失。“是盲的”本身并不
是缺乏。而且，如若“是盲的”与“盲”是同一回事，则这两者
所表述的也是同一回事。但这是决不可能的，一个人可以被
说成是盲的，却不可以被说成是“盲”。
处于缺乏的状况和拥有某种能力，这两者是对立的，正
如“具有”与“缺乏”是对立的一样，而且其对立的方式也是相
同的。“是盲的”与“有视力”是对立的，就像“盲”与“视力”是
对立的一样。
在命题中，被肯定或被否定的事物自身，并不就是肯定
或否定。“肯定”意味着“肯定命题”，“否定”意味着“否定命
题”，但是，在命题中被肯定或被否定的事物是一件事实，
而不是命题。然而，我们所肯定和否定的事物则可以在同样
的意义上被称为对立，因为这里的对立方式是同样的，正如
肯定命题和否定命题是对立的一样，如对立命题“他坐着”和
“他没有坐着”，命题所表达的事实，“坐着”和“没有坐着”也
是对立的。
显然，“具有”与“缺乏”之间的对立，和有相互关系的两
事物之间的对立不同，因为这两者无论哪一个都不能借助于
它的对立面来说明，视力不是盲的视力，而且也不能在其他
方面说它们两者相互关联，我们也不能把盲说成是视力的
盲，盲是视力的缺乏，并不是视力的盲。而且，所有的关系
都有相关者，所以，如若盲属于关系范畴，那么它和与它相
关的事物之间便有相互关系，但是它却并没有与它相关的东
西，因为视力不是盲的视力。
缺乏和具有并不像相反者那样对立着，这可以从以下事
实看清楚：对于其间不存在中间物的相反者来说，两者必有
其一是在本性上在其中生成并且被用来表述它的事物，因为
只有两者之中必有其一是能接受它们的事物，才会没有中间
物，如疾病和健康，奇数和偶数。但是，在存在着中间物
时，两者的一方或另一方就并不一定属于任何事物，并不一
定所有能接受这些性质的事物要么就是白的，要么就是黑
的，或者要么就是热的，要么就是冷的。因为在这两者之间
还会存在着中间物，而且，只是在这样的情况下，即两者之
中有一方并不一定属于能接受它们的事物，这时才会有中间
物，除非有一方在本性上即属于某一事物，如“是热的”属于
火，“是白的”属于雪。在这样的情况下，相反者的一方，而
不能随便是任何一方，必然存在于事物之中，因为火不可能
是冷的，雪不可能是黑的，所以，相反者的一方并不必然存
在于能接受这种性质的任何事物之中，只存在于这一方本性
上所属的事物，而且，在这样的情况下也只是两者中的确定
的一方，而不是随便任何一方，必然存在于其主体之中。
但是，这一切并不适用于缺乏和具有。因为，这两者的
某一方并不必然属于能接受它们的事物，对于本性上并不需
“有视力”的事物来说，既不能说它是盲的，也不能说它有视
力。所以，这两者并不属于没有中间物的那种相反者，但也
不属于有中间物的那种相反者，因为有时这两者中必有一方
属于能接受它们的一切事物。如若一事物本性上应有视力，
那么我们就说它有视力，或者是盲的，但它并不确定是这
样，并不一定是这样，只是偶然是这样，即它并不一定有视
力，也不一定是盲的。它必然或是这样，或是那样，但对于
有中间物的相反者来说，两者中某一方并不必然属于任何事
物，而只属于某些事物，属于某一确定的事物。所以很清
楚，缺乏和具有之间的对立的两种方式和相反者对立的两种
方式互不相同。
对于相反者来说，两者可以相互变化为对方，而其主体
始终保持同一，除非两个相反者的一个在本性上属于某物，
如“‘是热的”属于火。健康可以变为疾病，白可以变为黑，热
可以变为冷，好可以变为坏，坏可以变为好。因为当给一个
坏人介绍一种新的生活方式、新的思维方式时，他便可以有
些改进，也许进步甚微，但他一旦有了进步，即使进步很
小，他也还可以有更大的进步，甚至完全改变。因为人总是
更容易倾向于德性，尽管在开始时进步微乎其微，所以，他
是可以有更大进步的。如若是这样，这个过程不断进行，最
终他便会变得具有相反的品质，假如时间允许的话。然而，
对于具有和缺乏，不可能产生相互变化。因为变化只能出现
在从具有到缺乏之中，却不能出现在从缺乏到具有之中。一
个盲了目的人，就不可能再恢复视力，一个秃了头的人再不
能生出头发，一个掉了牙的人，也不能再长出牙齿。
显然，我们以上所涉及到的这些对立的方式，和肯定与
否定的对立并不一样，对于这两者来说，对立双方必有一方
是正确的，而另一方必然是错误的。而其他的对立，如相反
者的对立，相互关系之间的对立，缺乏和具有的对立，则不
是这样。例如健康的对立面是疾病，这两者是相反者，它们
既非真实，也非虚假。缺乏和具有也是这样，如盲和视力。
概而言之，不把词和词结合起来，就不可能有真实或虚假产
生。而以上所提到的那些对立都不过是一些没有结合的词。
但是，一旦相反的词成为对立命题中的组成部分，那它
们就似乎特别有权要求这个特性。“苏格拉底生病了”和“苏格
拉底健康良好”是相反命题，但我们在这里，仍然无法确定
两者之中必有一方真实，另一方必然虚假。因为如若苏格拉
底确有其人，那么便有一方是真实的，另一方是虚假的，但
如若苏格拉底是个乌有先生的话，那么这两个命题便都是虚
对具有和缺乏构成的命题来说，如若苏格拉底根本不存
在，则两个命题都不是真实的，如果他存在，两个命题也并
非必有其一真实，另一虚假。在具有和缺乏意义上的对立命
题，如“苏格拉底有视力”和“苏格拉底是盲的”，如若苏格拉
底确有其人，那么并不一定一个命题必然是真实的，另一命
题必然虚假。因为他也许还没有发展到一个人该有视力的阶
段，所以，这两个命题都是虚假的，就像他并不存在时两个
命题都是虚假的一样。
我们再回到肯定和否定上来，在这种情况下，无论他存
在与否，我们都可以说，必然有一个命题是虚假的，另一命
题是真实的。假如苏格拉底确有其人，必然不是“他生病了”
真实，就是“他没有生病”真实；必然不是“他生病了”虚假，
就是“他没有生病”虚假。假如他并不存在，情况但是一样。
因为假如他不存在，那么“他生病了”便是虚假的，“他没有生
病”则是真实的。所以，在肯定和否定意义上的所有对立命
题，必有一个命题是真实的，一个命题是虚假的。
【11】善的相反者必然是恶，用归纳法便可以证明这
一点。健康的相反者是疾病，勇敢的相反者是懦怯，如此等
等。但某种恶的相反者，可能既是一种善，又是某种恶，例
如，“不及”是恶，它的相反者“过度”也是恶，而“中道”是
一种善，但它与这两者是在同样程度上的相反者。不过这样
的情况是极少的，一般说来，恶的相反者是善。
但这并不能必然推出：如若两个相反者有一方存在，另
一方也一定存在。假如所有的东西都十分健康，那么将只存
在健康，而不存在疾病。再如，所有的东西都是白的，那么
将只有白，而没有黑。“苏格拉底生病了”与“苏格拉底健康良
好”是相反的，由于这两者不可能同时存在于同一事物中，
因此，如若相反者的一方存在，则另一方就不可能存在，假
如事实上他是健康的，则他生病便不是事实。
显然，性质截然相反的两事物必然同属或同种。健康和
疾病同属于生物的身体，白和黑的主体是需进一一步说明的身
体。同样，公正和不公正的主体是人类的灵魂。
此外，两种相反的性质，必然地或者同属一个种，或者
分属相反的种，或者它们自身即是种。白与黑就属于同一个
种——颜色；公正和不公正属于两个相反的种——德性和邪
恶；善和恶不属于别的种，它们自身即是种，并且具有从属
的属。
【12】一事物是“在先”的有四种意义，最基本、最主
要的意义是相对于时间来说的，所以，一事物比另一事物在
时间上更长久，我们就说它更年长、更古老。
其次，当存在的次序被确定，并且这个次序不能颠倒这
种情况下，也可以使用“在先”这个词。在数目中，“1”先于
“2”，因为假如“2”存在，便可以推出“1”必然存在；相反，
我们并不能从“1”的存在推出“2”也存在。因此，在这里，存
在的次序是无变化、不能颠倒的，在一个不能颠倒的序列
中，我们把前面的事物看作是“在先”的。
再次，“在先”这个词是相对于任何次序而说的，如在科
学中、在讲话中就是这样。在论证的科学中，有的在先，有
的在后，如几何学的元素点、线等等，就先于命题；同样，
在语法中，字母先于音节；在讲话中，开场白先于叙述，
除了这三种意义外，似乎更优秀的东西，更令人尊敬的
东西，在本性上也被说成是“在先”的。所以，人们一般在说
到他们所尊敬的人时，总是把他们看作在自己心目中占有优
先位置的人。但是这种用法似乎是最牵强附会的。
“在先”可以在这几种意义上被述说，除了这些外，似乎
它还有一种含义。在两件相互蕴含的事物中，作为原因的事
物，可以被看作在本性上先于另一事物。我们可以清楚地看
到这种事例。例如，某人存在这一事实，就蕴含了肯定他存
在之命题的真实，反之亦然。如若他存在，则肯定这一事物
的命题便是真实的；如若这个命题是真实的，那么我们便可
以推出这个人必然存在。但真实的命题不是一个人存在的原
因，然而他的存在，在某种意义上说，似乎是这一命题真实
的原因。因为后者的真实或虚假乃是根据一个人是否存在来
判断的。所以，使用“在先”这个词似乎有五种不同的意义。
【13】 “同时”，在最基本、最一般的意义上说，是指
发生在同一时间里的事情，它既不在另一事情之先，也不在
其之后，那么我们就说这两者“在时间上同时”。“同时的”在
本质上也指两件互为原因或互不为原因的事情。例如，“两
倍”和“一半”就是这样，因为这两者是相互依赖的。两倍存
在，一半也存在；一半存在，两倍也存在。再者，两者互不
为原因的事情也可以被说�
