亚里斯多德全集-第7部分
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离个别，事物就没什么可以存在，而个别事物则为数无尽，那
么这又怎能于无尽数的个别事物获得认识？实际上总是因为
事物有某些相同而普遍的性质，我们才得以认识一切事物。
若说这有必要让某些事物脱于个体之外，那么科属 ——
无论是最低或最高科属 —— 就该脱离个体而存在；但我们方
才讨论过，这是不可能的。又当我们讲到以物质为云谓的事
物时，假如充分承认综合实体之外存在另一些抽象事物，那
么在一系列的个体之外，就必须是（乙）这一系列中每一个
体皆存在有另一事物，或一部分存在着有而另一部分没有，或
（甲）全没有。（甲）倘在各个个体以外，全都没有另一抽象
事物存在，那么所有事物就只是感觉对象而世上就不会有理
知对象，所谓知识就只是感觉，感觉之外便无知识。又，永
恒与不动变的事物就也不可能有；因为一切可感觉事物皆在
动变而悉归灭坏。但，如果全无永恒事物，创造过程也不会
有；一物必由另一物生成，在这生生不息的创造系列上，必
须存在有一原始的非创造事物；万物总不能由无生有，因此
这创造与动变的发展也必须有一个初限。每一动变必有一目
的，没有无尽止的动变。凡创造之不能达到一个目的，完成
一个事物者，这种创造就不会发生；一个动变达到之顷正是
一个事物完成的时候。又，因为 “ 物质 ” 总是不经创变便已
存在，物质所由以成就为本体者，即 “ 怎是 ” ，也就存在，这
可算是合理的； “ 怎是 ” 与 “ 物质 ” 若两不存在，则一切事物
将全不存在，而这是不可能的；所以综合实体之外，必须另
有事物，即 “ 形状或通式 ” 。
但是，（乙）假定了我们承认综合实体之外另有抽象事物，
这还难决定，那些事物可有，那些没有，因为明显地，这不
会一切事物都可有抽象存在；我们不能说在若干幢个别房屋
以外，另有一幢房屋。
此外，所有个体，例如全人类中的各个人，是否只有一
个怎是？这也是悖解的，因为一切事物，如其怎是相同，它
们将成为一。那么该有许多的怎是么？这也不合理。此外，物
质怎样成为每个个体？综合客体又怎样能并包〈物质与通
式〉两个要素？
（八）再者，关于第一原理，人们可以提出以下一问题。
如果诸原理只于种类为一则其数便不得为一，虽是本一与本
是也不得为一。在全系列的诸个体中，若全没有一些共通的
事物，这将怎样认识？
然而若说有一个共通要素，在数量上为一；诸原理也各
自为一，不象可见事物那样，相异事物各有相异原理（例如
一个音节在种类上到处都是一样，拼成这个音节的字母在种
类上也是到处一样；但在各个书卷中音节与字母的数量就不
同了），若说原理在数量上为一，不是在种类上为一，则诸要
素以外就再没有别的原理（因为在数量上成为一与我们所称
个体的意义正相同，而我们所称 “ 普遍 ” 则用为诸个体的共
通云谓）。那么原理倘如拼音字母一样，为数有定限；世上的
言语将被限于 WXS ，因为同种类的更多的字母与音节是不能
有的。
（九）有一个与其它任何问题一样重大的疑难常为古今哲
学家所忽视， —— 可灭坏事物与不可灭坏事物原理相同或有
异？若说相同，何以有些事物归于灭坏，有些则否，其故何
在？希萧特学派和一切神学家的思想颇有自得之意，而未必
切中我们的疑难。他们将第一原理寄之于诸神，诞衍于诸神，
他们说，万物初创时，凡得饮神酒，尝神膏者，均得长生
不死；他们所用的言语在他们神学家之间诚已互相娴习，默
契于心，可是如欲凭彼等所递传之神话为我们阐述宇宙因果，
我们总难聆会其旨。倘诸神欢欣鼓舞而酣饮取食于神酒神膏，
酒食之供应固非诸神所由得其生存之源，若诸神还须靠酒食
以维持其生存，则这样的神祇何得谓之永生？对于神话学家
的机智我们无须认真加以研究。可是对于那些用实证来讲话
的人，就必须加以严格考查而最后提出这样的询问，何以由
同样要素组成的事物，有些灭坏，有些却得到永存的性质。这
些思想家于此既未能有所说明，照他们所说，也无以解释事
物的常理；万物的原理与原因显然不全相同。虽是大家公认
为说得最周到的恩培多克勒，也不免于此误；他主张毁灭的
原因在于斗，然而 “ 斗 ” ，除了不能产生 “ 一 ” 以外，似乎也
能产生任何事物；除主神而外所有事物都从斗发生。至少他
说过： — —
一切过去、现在和将来的万物都从此始。 ——
由以孕育了男女，和开花的草树，
以及鸟兽和水中的鱼，
还有长生的神祇。
即便在字里行间，道理也很明白；照他说来， “ 斗 ” 若不
见于事物，事物便归一致；事物正在结集，斗就站到外边。
跟着他的理论说来，最有福的神还当是较不聪明的；他不曾
尽知所有要素；他自身没有斗；而知识却是同类事物的感
应。他说：
因为我们具有土，所以能见土，因水见水，
因清明的气见气，因火而见炽烈的火，
因爱见爱，因阴暗的斗也见到了斗。
但 —— 这就算是我们的起点 —— 照他所说，斗争是分裂
而毁灭的原因，同样也是生存的原因。相似地，友爱也并不
专是生存的原因；因为将事物结集于元一，这也毁灭其它一
切事物。同时，恩培多克勒没提到动变自身的原因，他只说
过事物的所以如此，出于自然。
然而当斗争最后在斯法位〈球〉的肢体中长大了。
他站起来要求应得的光荣，时间已经来到，
这曾由一个严肃的誓言，规定了他轮值的次序。
这诗末行暗示了动变是必然的；但他没有说出所以必然
动变的原因。可是，在这里只有他说得最周到了；因为他并
不说有些事物可灭坏，有些事物永不灭坏，他只说除了元素
以外，其它一切事物均可灭坏。而我们现在的疑难则是，事
物苟由同一原理支配，何以有些可灭坏，有些不灭坏。关于
可灭坏与不灭坏事物必须有两种不同原理，我们的说明暂止
于此。
但若说原理真是两别，问题又来了，灭坏原理也跟着事
物灭坏，不灭坏原理也跟着不灭坏？假如它们是可灭坏的，它
们仍还是由元素组成的事物，因为一切事物之灭坏就是那物
体解消而复归于组成它们的各个元素；这样说来，在这些可
灭坏原理之先必然还另有其它原理。但这又是不可能的。是
否这样的追溯将以达到某一定限为止，抑将是进行至于无穷？
又，可灭坏原理若归消失，则可灭坏事物如何还能存在？若
说原理永不灭坏，何以有些依此原理组成的事物却仍归灭坏，
反之依别的原理组成的事物却并不灭坏？这些或不尽然，但
是其然或不然，总得费很大的劲来进行证明。实际并没有人
真的坚持 “ 可灭坏与不可灭坏事物出于各别的原理 ” 这样的
主张；大家都认为同样的原理可以应用于一切事物。
他们将我们上面所提的疑难当作一些碎屑，囫囵咽了
下去。
（十）最难解而又是最需要研究的真理还在 “ 是与一 ” 是
否即事物的本体，是否各极其本，一为一，是为是，而并无
别义，抑或 “ 一与是 ” 另还涵有其它相依的性质。有些主于
前说，有些主于后说。柏拉图与毕达哥拉斯学派认为 “ 是与
一 ” 并无别义，这就是它们的本性，它们就只是 “ 是与一 ” 而
已。但自然哲学家们引向另一线的思绪；例如恩培多克勒 ——
似乎他是想使人们对于 “ 一 ” 更易明了 —— 或问一是什么？他
答复说一是友〈爱〉：一切事物只是为了友〈爱〉的原因才合
成为一。其他的人又说一切事物所由以组成的这个 “ 一与
是 ” 为火，另有些人说是气。还有那些人说明元素不止一
种；这些人的观点仍还相似，亦即说 “ 一与是 ” 恰真与他们
所说的诸原理相符。
（甲）如果我们不以 “ 元一与实是 ” 为本体，其它普遍将
没有一个是本体；因为两者都是一切普遍中最普遍的。若无
“ 本一 ” 与 “ 本是 ” 则在其它任何情况下都不可能有脱离个体
的任何事物了。又， “ 一 ” 若非本体， “ 数 ” 也显然不能作为
具有独立性质的事物；因为数是若干单位， “ 单位 ” 就是某种
类的 “ 一 ” 。
（乙）若承认有本一与本是，则元一与实是必然为它们的
本体；因为普遍地说明事物之所以成是与成一者，不是别的，
就是元一与实是。但假定有了一个 “ 本是 ” 与 “ 本一 ” 以后，
要提出其它的种种事物又有很大的困难。 —— 事物之为数怎
么又能超过一。照巴门尼德的论点，万物皆一，一即天下之
实是，因此事物之异于实是，亦即异于一者，不会存在。
这两论点都有谬误。无论说元一不是一个本体，或者说
确有所谓 “ 本一 ” ，数总归不是一个本体。假定元一不是本体，
应有的结论，我们已经说过；若说是本体，则与实是论上相
同的困难又将引起。 “ 本一 ” 之外将何来 “ 另一 ” ？这必然是
一个 “ 非一 ” 了；但一切事物只能是 “ 一 ” 或 “ 多 ” ，而
“ 多 ” 却是积 “ 一 ” 所成，〈不是 “ 非一 ” 〉。
又，照芝诺的定理，本一若为不可分、则将成为无是。
他认为凡增之而不加大，损之而不减小的事物，均非实是，这
样，他所谓实是显然都得有量度。如有量度，这又将是物体；
实是之具有物体者，具有各个量向〈长短，阔狭，深浅〉；其
它数学对象，例如一个面或一条线则在某两个或某一个量向
可以增损，在其它量向是不能增损的；而一个点或一个单位
则是全没有量向的。但他的理论不算健全，（不可分的事物相
并时，虽不增益其量度，却可增益其数）。而且不可分物这样
的存在就在否定他的理论， —— 一个量度怎能由这样一个或
多个不可分物来组成？这就象是说一条线是由点制成的一样。
即便作出这样的假定，依照有些人的说法，数出于 “ 本
一 ” 与 “ 另个非一的某物 ” ，我们还得提出这样的疑问：如这
“非一 ” 就是 “ 不等 ” ，与 “ 本一 ” 同为数和量度之原理，何
以 “ 本一与不等 ” 之产物，有时为数，有时又为量度。这可
不明白，怎么量度可以由 “ 一 ” 与 “ 这个原理 ” 得来，也可
以由某些 “ 数与这个 ” 原理得来。
章 五
（十三）与此相联的一个问题是 “ 数 ” 与 “ 体与面与点 ”
是否为本体一类。若说不是，这使我们迷惑于事物的本体究
是什么，实是又是什么。演变，运动，关系，趋向，比例似
都不足以指示任何事物的本体；因为这些都可为主词的说明，
却都不是 “ 这个 ” 〈事物之所成为实是者〉。事物之最能指示
本体者宜莫过于水与火与地与气了，四者万物之所由组成，而
热与冷以及类此者则是它们的演变，不是它们的本体；只有
那在如此演变着的物体才是一些常存而实在的事物，也就是
本体。但在另一方面来说，体较之于面，面较之于线，线较
之于点与单位确然更逊于本体，因为体由面来包持，无面不
能成体，而无体时面却还自成立，〈面于线，线于点亦然〉。所
以大多数哲学家，其中尤以早期诸先哲为甚，认为本体与实
是应即为事物之实体而其它只是实体的演变，因此实是的基
本原理就是物体的基本原理；而较近代，也是一般认为较聪
明的哲学家，却想到了应以数为基本原理。我们已说过，这
些若不是本体，世上将绝无本体亦绝无实是；至于这些本体
的属性就不该冒称为实是。
但是，如果承认线点较之体更为本体，我们看不到它
们将属之于何种实体（它们不能存在于可见体中），这就无处
可觅本体了。又，这些显然是体的分解， —— 其一为阔狭，另
一为深浅，另一为长短。此外，立体之中并无形状；石块里
是找不到赫尔梅〈艺神〉象的，正方立体中没有半立方体；所
以面也不在体内；若说面在体内，半正方立体的面也将是在
正方立体内了。于线与点与单位也如此。所以，一方面讲来，
立体是最高级的本体，另一方面讲来〈面线点与单位〉这些
既有胜于立体，却不能举作本体的实例；这真令人迷惑，究
属何谓实是，又何谓事物的本体。
除上述各节外，生成与灭坏问题也使我们面对着好些疑
难。如本体先未存在而现时存在，或是先曾存在而以后不存
在，这样的变化就被认为是经历了一个生灭过程；但点线面
的一时存在，一时不存在并不能说也已经历了一个生灭过程。
因为当各体相接触或被分割，它们的界面在合时则两界成一
界，在分时则一界成两界；这样，在合并时一界不复存在，归
于消失，而当分离时则先所不存在的一界却出现了（这不能
说那不可分的点被区分成为两）。如果界面生成或消失了，这
从何生成〈或消失〉？相似的讲法也可用之于时间的当前一瞬；
这也不能说时间是在一个生灭过程之中，却又似乎没有一刻
它不在变异；这显示时间不是一个本体。明显地这在点线面
也是如此；因为它们的定限或区分都与时间相同，可以应用
同样的论点。
章 六
（十四）我们最后可以提出这一问题，在可感觉事物与间
体之间，何以我们必得觅取另一级事物，
