蜀王传奇之蚕丛王传-第4部分

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从这些出土的古文物遗迹可以推断；古蜀历史上最古老的蚕丛王朝；并非虚构；而是实质性地存在着。
　　　　五、蚕丛族的来龙去脉
　　　　近年来；通过对白龙江流域大李家坪新石器时代的考古发现：一、二期文化遗存比营盘山更早；属于仰韶文化半坡类型；而三、四期文化遗存则与营盘山时代相近；文化因素相似。四川新石器时代文化遗址中；嘉陵江东岸广元中子铺是较早的一处；碳14测年数据为距今6730~5730年。在其南、西的邓家坪、张家坡遗址；亦有距今5405~3995年的测年数据。这些遗址与营盘山遗址年代相近；文化因素亦有相同之处。例如；这些出土的石器都有着磨光、实用性、小型化的共性；陶器一般带有原始性；器物口沿多有花边、锯齿等装饰风格。这就说明了蚕丛族未在岷江上游建国之前；很可能游动于嘉陵江流域。
　　　　从广元向西；有涪江流域的绵阳边堆山遗址；存在距今4775~3760年的测年数据。再向西；三星堆遗址第一期文化遗存距今4740~4075年；比边堆山略晚。最近岷江两岸发现许多4500年前的古城址；具代表性的“宝墩文化”；时代比三星堆第一期还早。这些考古发现；证实了蚕丛时代营盘山先民迁入平原的迹象。王仁湘等认为；三星堆第一期文化与广元几处遗址；明显是一脉相承的；其中陶器的许多特征；在中子铺等地遗存中也能找到相同或相似之处。这表明接近7000年前；蜀人首先从嘉陵江流域西迁；然后到达岷江和沱江、涪江流域。
　　　　《蜀王本纪》告诉我们（《太平御览》卷888引）：“蜀王之先；名蚕丛；后代名曰柏濩；后者名鱼凫。此三代各数百岁。”因此传说中的蚕丛王朝历时数百年；如果按500年估计的话；末代蚕丛氏就大约生活在公元前35世纪前后了。那时大约是中原传说中的黄帝时代；对于蚕丛邦国是怎么结束的；文献上没有记载；现有的考古成果也无从回答。
　　　　现在能够知道的事实；就是蚕丛时代比我们想象的要更早；他们约在5500年前曾经有过一段辉煌；建立起称“蜀”的邦国；根据地在岷江上游。此前的这族人；以“蜀”（野蚕）为图腾；大概来自嘉陵江流域。他们建国后可能进入成都平原；然后就去向不明了。
　　　　六、“蚕”与“丛”的关系
　　　　起始于春秋时期的古蜀开明王朝；已经有了地方性的文字（现在称为“巴蜀文字”）；大量存在于春秋晚期和战国时代；乃至秦汉的巴蜀出土文物上。在没有文字的时期；一切历史只能凭口头传说；出土文物也仅仅起到旁证作用；比如发现于四川各地的众多新石器时代遗物；谁也分不清哪些是蚕丛时代的；哪些是鱼凫时代的。一旦有了文字；总会找到一些有关蚕丛、鱼凫的历史痕迹。
　　　　华人始终有着恋祖情结。开明蜀人写在器物上的巴蜀文字；多数属于象形；其中有些就刻画着蚕文。比如20世纪50年代巴县冬笋坝出土的斧、戈、剑上；就刻有蚕的图像；或吐丝；或产子。后来新津飞机坝出土的编钟（编号为甲的钟）上；也有左右对称的两条吐丝的蚕。1956年成都交通巷发现的铜戈；上面刻有精细的产子蚕文。广元宝轮院出土的铜方印上；有4个字；其中左下方那个；很像是两条并列的蚕（均见图2）。这些蚕的图像文字；究竟是不是指蚕丛？无法确定。但古蜀人开始养蚕、取丝；从这里倒可以证实。
　　　　近年的发现；就很好地回答了这一问题。1998年；蒲江鹤山镇飞龙村战国船棺墓中出土一件鱼形印；所刻印文右上方显示出一条鱼和一条吐丝的蚕（图3）；这不就是“蚕丛及鱼凫”的图腾吗？那么；这一形状奇特的铜印要表露的内容；就属于古蜀史记的一部分了。如果这还不够；我们可以把眼界放开一点；看看四川大学博物馆早期收藏过的一件战国时期錞于；那上面有11个巴蜀文字。此器原存于万县某乡一寺庙中；可能即在当地出土。另有一件带有同样文字的器物；是在成都收购到的；现藏于重庆博物馆。据闻湖南收购废铜时也得到一件錞于；上面文字亦与之相同；可见那是一种标准设计。錞于是古代军用乐器；用于战阵；所刻文字定有鼓舞士气的作用。这件錞于上的文字；中心是个虎的图像；用以鼓励战士发扬虎威；周围有10个字；从整体上看；似乎是一篇追忆古蜀史迹的简述。其中左上方蜀人头像的右边；有个符号化程度很高的文字；仔细观察便能够发现；那是一条蚕卧在草垫上；而与之相对的右下方；有条鱼与一个符号化的字为伴（图4）；这些都与鱼形铜印印文异曲同工。如果再仔细搜索；上面还能发现杜宇、开明的影子。錞于上刻有史迹文字的并非这一两件；如刘体智《善斋吉金录》卷一《乐器录》中；就着录过一件“甲己錞于”；上面也有一条鱼和另一个蠕虫状的文字。湖南收藏的一件錞于；也有鱼的图像。此外；1983年成都三洞桥发现的一件战国时期铜勺；勺面也刻有鱼和其他图腾；那是开明时期精简的史记。
　　　　地下文物告诉我们；后代怀念蚕丛先祖的图像；主要是吐丝的蚕。由此再进一步推测；“蚕丛”这个名字：“蚕”；应该是用汉字表其意；而“丛”；则是蜀语的译音；当时蜀人就把蚕叫做“丛”。汉字“蚕”这个音；说不定还是根据蜀语“丛”演化而来。难怪后来开明氏成为蜀王之后；要自称“丛帝”；其实就是蚕帝；标榜自己重视丝织事业；能继承先王蚕丛之功。如果笔者这一推测不误；则好几代蜀王的称呼都可以这样理解：头一个字表意；第二个字表音。比如鱼凫；鱼是词义；表明此族图腾是鱼；而蜀语称鱼则作“凫”音。今人把鱼凫图腾解说成鱼老鸹（捕鱼的鸬鹚）；恐怕是误会了。
……（本卷结束）　……
正文
第一章　男婴
　　　　远古的时候，中华大地处于一片混乱，各部落之间互相攻伐，纷争不断，各种凶禽猛兽，与人类交错而居，不时捕杀人类为食。
　　　　时间：公元前4263年。
　　　　地点：若水流域（岷江上游地区）。
　　　　初秋，在桑木村已经做了二十八年巫师的穗，背着背篓在若水河边的大山中采药。
　　　　临近中午，天空上一丝云彩都没有，火辣辣的太阳把树叶都晒焉了。
　　　　“好热啊……”穗把背篓垛在一块突出的岩石上，然后拿出汗刮子，刮干净额头上的汗水。
　　　　这时，穗突然想起什么，转身在背篓里摸索了一阵，拿出一个荷叶裹好的包裹，打开层层荷叶，露出一块羊头大小的鹿肉。
　　　　穗把鼻子凑近鹿肉闻了闻，自言自语地说道：“小白应该生了吧……”
　　　　小白是住在桑木村后山上的一只白色的母虎，上次穗见到它时，它已经怀孕了，这次上山，巫穗特地带了一大块鹿肉，就是给小白准备的礼物。
　　　　很快，巫穗来到了小白栖息的山洞口。
　　　　“小白，小白……看我给你带什么来了！”穗在山洞外面喊了几声，见没有动静，于是就壮起胆子慢慢地走了进去。
　　　　山洞里光线昏暗，在外面的日光下呆了一上午的穗一时无法适应，顿时眼前一片漆黑。
　　　　穗摸索着向前走了十几步，隐隐约约的，看见母虎躺在山洞中央的干草上，肚子下面有几个白花花小东西在蠕动。
　　　　“原来已经生了……”穗心中大喜，小心翼翼地向母虎走过去，想要仔细看看它肚子下的虎仔。
　　　　母虎早就察觉到穗的到来，眼睛紧紧的盯着她，露出警惕的眼神。
　　　　巫穗摆了摆手，轻声对母虎说道“小白，不用担心，我只是看看……”。
　　　　正说着，她赫然发现，在母虎的肚子下面，竟然有一个人类的婴儿！
　　　　巫穗心中一惊，下意识伸出手去抱那个婴儿。
　　　　“嗷……”母虎猛地抬起了头。
　　　　巫穗急忙收回手，安慰母虎道：“别慌，别慌，我是穗啊，你看，这是我给你带的肉。”
　　　　一边说着，一边从背篓里掏出那块鹿肉，扔到了母虎的头边。
　　　　母虎瞪着眼睛看了看穗，又看了看地上的鹿肉，用爪子把肉刨到了嘴边，开始吃了起来……
　　　　见母虎警惕又放松下来，穗又翼手翼脚地去抱那个婴儿……
　　　　“嗷……”母虎猛地伸出了爪子，电光火石间，巫穗把手一缩，虎爪几乎从她手背上划了过去，吓得巫穗连退了好几步。
　　　　母虎昂着头，愤怒地看着巫穗，而惊魂未定的穗也不敢再靠近母虎，一人一虎就这样僵持起来。
　　　　穗平复了一下自己的心绪，见母虎仍然虎视眈眈的看着自己，于是就用一种古老的节奏，对着母虎吟唱起咒语来。
　　　　沟通术，这是远古巫师与动物交流的一种巫术，在远古的时候，人与动物交错而居，巫师们通过吟唱一种咒语，与不期而遇的强大动物进行简单的精神交流，以期不受这些强大的动物的攻击，保全自己和族人。
　　　　穗的声音空洞而飘渺，仿佛是从远古传来的天籁之音。
　　　　在这种巫术的作用下，穗能清晰的感受到母虎产子后敏感警惕的心理，于是，穗就向母虎传达善意平和信息，以安抚它的情绪。
　　　　终于，在巫穗不间断的安抚下，母虎又慢慢的把头放到地上，并闭上了眼睛。
　　　　见母虎安静下来，巫穗一边继续与母虎进行交流，一边慢慢的靠近它，一伸手，就把婴儿抱了起来……
　　　　婴儿“哇……”的一声哭了出来。
　　　　听到婴儿的哭声，母虎抬起头，看了看巫穗怀中的婴儿，又看了看自己肚子下的虎仔，又躺下了。
　　　　……
　　　　当穗从虎穴里出来的时候，已经是大汗淋漓了，她仔细看了看怀中的孩子，那孩子长的浓眉大眼，身体及其健壮，右胸口上有一个红色的蚕型胎记，现在已经没有再哭闹了，正瞪着两只黝黑的大眼睛好奇地打量着穗。
　　　　正在这时，一道闪电划过天际，雷声震耳欲聋，突然间狂风大作，不知什么时候布满天空的乌云开始疯狂的涌动起来……
　　　　天，要下雨了……
　　　　穗望着狂躁的天际，缓缓把婴儿举过头顶，朗声说道：“孩子，上天感应到你出世，正涌动风云迎接你呢，你这一生注定不凡，孩子，你必将成为一位不世的英雄！！”
　　　　“哇……”婴儿大声哭了起来，仿佛在向世界宣告自己的到来……
　　　　………………………………………………
　　　　傍晚，穗把男婴带回了自己居住的石洞，用谷米磨成粉，熬粥喂养他。
　　　　桑木村里没有秘密，很快，全村的人都知道巫女穗在山林里拣来了一个男婴。
　　　　四十多岁的穗，在当时的世界，已经是一个老年人了，由于她一直没有嫁人，也就没有后代，没想到这次捡到一个男婴，村里人都说这是上天赐给她的孙子，纷纷前来祝贺。
　　　　从此以后，桑木村巫女住的山洞里，就不时传来婴儿啼哭的声音……
第二章　遇险
　　　　十年后……
　　　　桑木村后山的树林中……
　　　　一个十来岁的男孩，手里握一把青铜刀，跌跌撞撞在奔跑着，而在男孩身后不远处，一头狼紧紧的跟在后面……
　　　　跑着跑着，男孩被脚下的藤蔓一绊，扑倒在草坪上……
　　　　转过身，男孩清楚看到那只独狼布满血丝的眼睛、猩红的舌头和口角滴出的唾液，那狼凶残的眼里透着兴奋，认定肥肉已到嘴里。
　　　　男孩见狼加紧速度扑了过来，吓得脸都白了，急忙把青铜刀握在胸前，准备作最后一搏。
　　　　突然，正加速向前的独狼来了个急刹，一转身，夹着尾巴跑了……
　　　　同时时男孩感觉到背后有一股夹杂着腥臭的热气扑到自己的身上。
　　　　转过头，
　　　　眼前正对一张虎脸……
　　　　“嗷……”老虎大吼一声，湿热的腥气夹带着口水覆盖了男孩整张脸。
　　　　“啊～”男孩一屁股坐在地上，已经吓得没有力气反抗了……
　　　　“白姑姑，白姑姑，坐下”这时，就在老虎的旁边，一个和他差不多大的男孩用手拍了拍老虎的头，说道。
　　　　老虎把后腿一弯，就坐了下来，那男孩走到他的身边，问道：“成，你没事吧？”
　　　　“雅鲁～”劫后余生呐，那个叫成的男孩腾起来一下抱着雅鲁，放声大哭。
　　　　成是桑木村村长田中牛的儿子，听说后山的那片野草莓红了，就趁他父亲不在，偷偷拿了家里的青铜刀上了山，想摘些草莓，哪知差点成了野狼的午餐。
　　　　而这个雅鲁，就是十年前被穗从虎穴里救出的男婴，雅鲁为巫语，意思是高山之巅，他口中的“白姑姑”也就是最初“收养”他的那只白色的母虎。
　　　　自从穗把他从虎穴里带回来后，觉得婴儿光吃米糊怕营养跟不上，于是又把他抱上山让母虎给他喂奶。
　　　　说来也怪，那母虎不但不伤害他，还很自觉地给他喂奶，而小雅鲁不但和母虎的关系亲密，还和它的两个虎仔打得火热。
　　　　就这样，穗上山“采药”的次数也多了起来。
　　　　后来，长大一些的雅鲁也常常独自一人上山找母虎玩，而穗也很放心：这孩子有老虎的保护，还有什么好怕的。
　　　　这次他独自上山，在回来的路上凑巧遇到被野狼追赶的成。
　　　　见成抱着自己的脚哭地稀里哗啦地，雅鲁安慰道：“别哭了，别哭了，我送你回村吧。”
　　　　“好啊……”
　　　　“为什么不走啊？”
　　　　“脚软……”
　　　　“那，我叫白姑姑背你吧？”
　　　　“不敢……”
　　　　“你到底走不走啊？不走我们走了！”
　　　　“拉我一把吧？”
　　　　雅鲁无奈地摇了摇头，让母虎在地上蹲好了，把成从地上拖起来，架到虎背上，自己则牵着母虎脖子上的皮毛，带着他们向山下走去。
　　　　刚开始，成对母虎还有些害怕，扶着母虎的肩背动也不敢动，不到一会，发觉这只白虎非常温顺听话，开始在虎背上活跃起来。
　　　　“雅鲁啊，”
　　　　“嗯……”
　　　　“你是在哪里找到这只白虎的？”
　　　　“是穗奶奶的的朋友，我叫它白姑姑，从小我们就认识。”
　　　　“哦，”成眼睛一转，又说道：“雅鲁啊，你可不可以跟白姑姑商量一下，让我骑两天啊？”
　　　　“你要干什么？”雅鲁停了下来。
　　　　“没什么事”看到雅鲁警惕的眼神，成忙解释道，“我只是骑两天，你看，骑着这么大一只老虎，多威风啊！”
　　　　“不行，奶奶吩咐