周易江湖-第13部分

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　　“将育于姜”，这是说“将会在‘姜’繁衍后代”。整句的意思倒很明确，只是，“姜”是个什么东西啊？是一个地名吗？
　　如果你也生活在那个时代，你不用动多大脑筋就会想到“姜”是什么意思。这确实是一个地名，说的是姜家人的地盘——八成就是齐国。
　　武王伐纣之后分封天下，姜太公被封到了山东，他的封国就是齐国。所以，“将育于姜”是预言懿氏的女儿嫁给陈完之后将会在齐国而非陈国完成生育繁衍的工作。
　　再看“五世其昌，并于正卿”，意思也很明确，是说将来到了齐国之后，两口子生儿育女，儿孙继续在齐国繁衍，到了第五代人的时候，陈家就会成为齐国的大族，繁荣昌盛起来，官也作得很大。
　　最后一句“八世之后，莫之与京”。这里的“京”字不是指京城，而是“大”的意思，全句是说：“再等到第八代人之后，陈家人就牛得不得了了，再没有人能比他们更牛了。”
　　这是很吉利的预言啊，看来懿氏的女儿在嫁给陈完之后两口子要到齐国发展，到第八代重孙子的时候，陈家在齐国将会贵不可言。
　　懿姑娘，现在的陈太太，已经和丈夫到了齐国，虽然是作为流亡的政治犯灰头土脸地逃命来的，可无论如何，这也说明乌龟的预言已经应验了第一步了。将来又会如何呢，也许因为有了乌龟的预言，所以陈太太并不担心。
　　就算陈太太不担心，那么，陈完担不担心呢？
　　其实，陈完的心里也装着一套预言。这套预言不是乌龟说的，而是《周易》说的。
　　
　　我们再来回想当年。
　　陈国别看都是大舜的后代，可大舜当年的禅让之风一点儿没传下来。陈国一代代的领导人靠了宫廷政变上台，又被在新一轮的宫廷政变中被搞下台，陈完的老爸陈厉公就是这么一位。
　　在陈完还是个小孩子的时候，有一天，一位周王室的史官来见陈厉公，随身还带了一部《周易》。嗯，如果你是陈厉公，你会做什么呢？
　　我们要知道，这位史官可是从中央来的啊，是从天子身边出来的！
　　我想很多人都会热情招呼那位史官：“大师啊，用您这双给天子算过卦的金手，给我也算一卦吧！”
　　这就叫人之常情，两千年前和两千年后都是一样。
　　陈厉公请这位大师给儿子算算，小陈完当时可能还不明白大人们这是在玩什么呢。大师排演蓍草，很快就算出了结果——其实也不快，起码要一个小时，但比起当时流行的烧乌龟壳来可是快得多了——这一卦叫做“观之否”。
　　
　　图15－观之否
　　
　　这位来自中央政府的算卦大师是这样解释的：
　　
　　周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’代陈有国乎。不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”
　　
　　我来慢慢解释。
　　还记得晋献公请史苏给伯姬算的那卦吧？那一卦叫做“归妹之暌”，意思是：本卦归妹卦变成了变卦暌卦。现在这个“观之否”也是一样，观卦变成了否卦，观卦是本卦，否卦是变卦。
　　这里的“否”读作“匹”，这个读音现在一般只在“否极泰来”这个词里还用得到，而“否极泰来”正是来自《周易》，本来的意思是“否卦之后就是泰卦”，因为否卦不吉而泰卦吉，所以引申为“倒霉的日子一过去，好日子就要来了”。
　　观卦和否卦长得差不多，只有第四爻是不同的，观卦的第四爻是阴爻，否卦的第四爻是阳爻，所以我们可以推算出来，这位周太史在演算出观卦的时候，观卦的一、二、三、五、六爻不是少阴爻就是少阳爻，只有第四爻的阴爻是老阴爻，按照我们前边讲过的规矩，遇到老阴爻的时候把它变成阳爻，其他爻不变，这就成了新的一卦，这就是否卦。所谓“观之否”就是这么来的。
　　咱们先按照前边讲过的规则自己算一算，看看这个“观之否”到底预言了什么，最后再把我们的结果和周太史的结果对照一下。
　　嗯，按照前边讲过的规矩，当本卦只有一根爻产生变化，也就是说，只有一个变爻的情况下，我们要以本卦的这根变爻的爻辞来判断吉凶。所以，我们现在可以知道，观卦第四爻的爻辞就是这次算卦的结果。
　　我们来查查《周易》，找到观卦的内容，看到这样一些文字：
　　
　　观：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
　　
　　能看出我们要找的爻辞是哪一句吗？
　　有人可能会说：“就是第一句呀，不是写着‘观：盥而不荐。有孚颙若。’分明就是在讲观卦啊。”
　　——讲观卦不错，可这是观卦的卦辞，回顾一下前边讲过的七条规矩中的两条：
　　
　　第三种情况：有三个变爻，就不能用变爻的占辞来判断了，得用本卦和变卦的占辞，以本卦的占辞为主。
　　第七种情况：六爻一个都没变，这时用本卦的卦辞来判断吉凶。
　　
　　看，只有在这两种情况下，我们才应该用本卦的卦辞来判断吉凶。就现在这个例子来讲，只有观卦当中有三个变爻，或者一个变爻都没有的情况下，我们才应该用观卦的卦辞，也就是方才的那个第一句“观：盥而不荐。有孚颙若”来判断吉凶。而现在的情况是，观卦里边有一个变爻，所以我们要找到这个变爻的爻辞。
　　这个变爻是第四爻，是根阴爻，所以坐标就叫做“六四”。“六”表示属性：阴爻；“四”表示位置：第四爻。——这就找到了吧，是这句：“六四，观国之光，利用宾于王。”这句下边接着的那句“《象》曰：“观国之光”，尚宾也。”是《象》的内容，《象》是“十翼”之一，是战国时代的人用来解释《易经》的文字。
　　好了，这一次算卦的结果，就是得到了这一句话：“观国之光，利用宾于王。”一共九个字。
　　不要小看这九个字啊，这九个字涵盖了小孩子陈完将来的一生，甚至还涵盖了陈完的儿子、孙子、重孙子的命运啊！
　　那么，“观国之光，利用宾于王”，如此重要的九个字，到底是什么意思呢？
　　
　　“观国之光”，是不是看上去有点儿眼熟啊？
　　有人可能会问：“这是不是和‘观光’有什么联系啊？”
　　不错，“观光”这个词还真就是从这儿来的。从字面上直译，“观国之光”意思是“观看国家的风光”。
　　这就要谈谈当时的风俗了：一国的使者到另一国出访，接待人员会带他四处转转，观光一下。如果使者是按照正确路线观光的话，他就会看到景色都是红光亮，人民都是高大全，这一切都折射出该国领导的伟光正。所以，观光是一种政治行为，有身份的人才能出国观光呢，联系到卦像上，“观国之光”应该就预示着小陈完将来会成为一个有资格、有身份出国观光的人物。
　　“利用宾于王”，别把“用”字往前靠，读成“利用”，这里的“用”是“于”的意思，全句连下来就是“利于作君王的宾客”。这和“观国之光”好像说的是同一件事，既然出国观光，自然是作外国君王的宾客了。
　　归纳一下，小陈完未来的命运是：会是个有身份的人，极有可能成为大使或者外交官。
　　下面再用不看卦爻辞的方法推演一遍。
　　先看是不是“得中”。观卦第四爻，嗯，既不是第二爻，也不是第五爻，所以“不得中”，不太好。
　　再看看是不是“得位”。观卦第四爻，阴爻居阴位，“得位”，不错。
　　再看看“乘”与“承”的关系。观卦第四爻，头顶上是根阳爻，脚底下是根阴爻。头顶上的阳爻“乘”着自己这根阴爻，属于“阳乘阴”的关系，合情合理，不错。脚底下被自己乘着的是根阴爻，“阴乘阴”，不好不坏。
　　最后结合以上几点，综合来看，小陈完的命运应该是“中上”水平。——这种算法只能算到这种程度，可算不出来什么将来作外交官那类具体的事情。
　　现在该来对照一下了，我们算的这卦和周太史算的有什么出入没有。
　　
　　周太史用的《周易》（这里是只用《周易》狭义的意思，指的是《易经》，不包括《易传》）版本和我们的一样，他一开始得出来的结论也和我们一样。他说：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’”看，一个字不差。可他老人家接下来推出来的结论可就比我们厉害多了，他说：“代陈有国乎。不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。”
　　所谓“代陈有国”，这话可说得够猛，意思是说小陈完将来会取代陈氏掌握一国之政。我估计陈厉公听到这话恐怕得觉得肝颤：难道这小孩子将来要推翻他老爸我吗？
　　还好，周太史先用了一个不确定语气“代陈有国‘乎’”，接下来又赶紧宽慰了陈厉公，说小陈完将来拥有一国之政，不在陈国，而在外国，而且当政的也不是陈完本人，而是陈完的子孙后代。
　　——周太史说的也太神了吧，同样是看这个“观之否”，方才我们怎么就没看出这么多内容呢？咱们看看周太史是怎么解释的。
　　周太史先解释这句“观国之光”，他说：“光，远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’”
　　——光，也就是“观国之光”的“光”，它到底是什么样的东西呢？周太史不把“光”当作“风光”来解释，他认为“光”就是太阳光、月光、星光那样的，是“远而自他有耀者也”，也就是说，是来自于远方的某个发光体的光线。
　　然后，周太史又解释另外几个卦像的象征意义。坤，象征着土；巽，象征着风；乾，象征着天。有人可能会问：怎么凭空又多出来这么几个卦呀？——这可不是凭空多出来的，前边讲过，一个六爻构成的卦可以分为上下两个三爻卦，所以，观卦可以分为下边一个坤卦和上边一个巽卦，否卦也可以分为下边一个坤卦和上边一个乾卦。这在有些版本的《周易》里会写作：观，坤下巽上；否，坤下乾上。
　　如果用象征物来替换一下，那就是：观卦，土在下，风在上；否卦，土在下，天在上。
　　先看观卦，现在充分发挥你的想像力，使劲想像这个场景：下边是土，上边是风，你能从中联想到什么？
　　我先想几个。
　　联想之一：我在扫院子，把土扫在了一堆，正要找簸箕来撮，突然刮起一阵风……完了，我刚才白忙了，还得重新打扫。
　　联想之二：一片黄土，没有草，没有树，也没有河流，一阵狂风吹来，把土刮上了天。土跟着风在天上飞呀飞，突然看到一座城市，很是繁荣。土和风商量说：“兄弟，我看这儿不错，你给踩一脚，我就在这儿下了。”
　　风一踩刹车，几百万吨黄土就倾泄到北京城了，北京人管这叫“沙尘暴”。再看天上，也许是为了纪念张国荣，所以“风继续吹，不忍远离”，还一路吆喝着：“清河，小营，回龙观，两块两块……”
　　可人家周太史不是这么联想的。周太史说：“风在天上吹，土在地上堆，这是什么？——这是山。”原文是：“风为天于土上，山也。”也可以解释成：“观卦上边的那个巽卦变成了否卦上边的乾卦，巽卦为风，乾卦为天，所以是风变为天；观卦下边的坤卦不变，观卦和否卦下边都是坤卦。结合起来看，就是上边的风变为天，下边还是土，这是什么？——这是山。”
　　不管两种解释的哪一种，我们是不是很难看出来为什么搞出来个“山”，我反正绞尽脑汁也联想不出“山”的意像来。
　　这个“山”到底是怎么来的呢？
　　——如果不是周太史的想像力过于丰富或者《左传》记载有误的话，那么，惟一合理的解释就是：周太史在这里用到了“互体”。
　　虽然没有几个《周易》专家认为“互体”是可靠的，或者说是确实存在的，但在这个案例当中，如果不引进“互体”的概念，恐怕很难解释出来周太史为什么会搞了个“山”出来。
　　所谓“互体”，就是说卦中有卦，在一个六爻构成的卦里，我们已经知道，下三爻构成内卦，上三爻构成外卦，然而，二、三、四爻还会构成一个“互体”的内卦，三、四、五爻还会构成一个“互体”的外卦。在观卦当中，二、三、四爻所构成的“互体”卦就是一个艮卦，而艮卦一般是象征山的。周太史所谓的“山”，就是来自于这个艮卦。
　　
　　图16－观卦的互体
　　
　　有了这个“山”了，周太史下边就说：“有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’”——所谓“有山之材”，是说山上物