01老子本义(魏源)-第11部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


。王氏弼曰。躁則多害。靜則全真。故其國彌大。其主彌靜。然後能廣得行囊印Ｈ襞胄□r不擾也。物守自然則神無所加。神無所加。則不知神之爲神也。道治則拢�人亦不傷人。拢�不傷人。則不知拢�之爲拢�也。夫恃威網以治物者治之衰。使不知神拢�之爲神拢�。則道之極矣。神拢齼刹幌鄠�。是神拢�合道交歸之民也。｝｝　　　
　　=右第五十二章=　　　
　　大國者下流。天下之交。｛句｝天下之牝。常以靜勝牡。｛句｝牝以靜爲下。｛舊牝牡二字連文。故焦竑謂一本作天下之交牝。無中間天下之三字。又一本無以靜爲下四字。吳澄則謂下牝字疑衍。案吳說得之而末盡。蓋下牝字當在牡字之下。乃倒文。非衍文也。陳象古讀牝當以靜勝斷句。牡以靜爲下斷句。亦非。首句傅奕作大國者天下之下流。五句作以其靜故爲下也。司馬本作以其靜爲之下。｝故大國以下小國。則取小國。小國以下大國。則取大國。｛傅奕兩則取下各有於字。河上本一作則聚於大國。或下而聚。｝或下以取。或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲。｛兩者上各本有夫字。｝故大者宜爲下。｛一本無故字。一本作爲之下。此章字句從王弼河上本。惟移牝字耳。｝　　　
　　｛｛吳氏澄曰。大國非在人下而能下人。猶江海善下而爲兴�之交會也。小國本居人下而能下人。猶牝不先動以求牡。而能以居下之静俟。致居上者之動求也。故下文卽承二喻而分言之。大國不恃其尊。則小國樂附。小國能安其卑。則得大國歡心。是大國能謙下以取小國之附。小國以屈下而取大國之容也。然小者素在人下。不患乎不能下。故末專曰大者宜爲下。源案章首但言大國天下之交。而不云小國天下之牝者。蓋牝之爲小不待言。而大者則未必知法水之善下。故始終皆舉大爲言也。人各有欲。而不知所以得遂其欲之道。如大國之所欲者。不過兼畜乎人耳。小國之所欲者。不過見容於人耳。此天下之常情。而今皆以能下得之。則下之爲用也至矣。故凡天下之物。雖大者必宜下。林氏希逸曰。此章全意歸重末語。蓋兼畜乎人。人事乎人。兩者皆非自下不可。惟能自下則兩得其欲。然則知道者常以謙下爲宜矣。意謂強者須能弱。有者須能無。始爲知道也。全書多此旨。而說者多以喻處爲實義。惟黄茂材謂此章全是借喻明道之言者得之。但未知推之他章耳。｝｝　　　
　　=右第五十三章=　　　
　　道者萬物之奧。善人之寶。不善人之所保。｛傅奕奧下有也字。寶上有所字。谷神子本保上有不字。｝美言可以市。尊行可以加人。｛淮南子作美言可以市尊。美行可以加人。傅奕作尊言可以加於人。｝入之不善。何棄之有。故立天子。置三公。雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道。｛傅奕作進此道也。｝古之所以貴此道者何。｛一本無何字。傅奕作何也。｝不曰求以得。有罪以免邪。故爲天下貴。｛陳象古不曰作不日。王弼作以求得。一本作有罪可以免。｝　　　
　　｛｛此章皆言道之極貴欲人知貴而求之也。夫尊行之可加於人。而致使居天子三公之位。則尊貴孰甚焉。美言可市。而至於百朋之錫。不若一言之贈。則寶貴孰甚焉。然則古人所以尊貴寶貴此道者何故邪。豈不以其爲善人之寶而求則得之。爲不善人之所保而有罪以免邪。其爲天下至貴。不亦宜乎。吳氏澄曰。室西南隅之奧。尊者所處。故以譬道之最貴也。有道之人。命以君師之位。使爲天子三公。皆以道貴也。朝聘之享。駟馬陳於庭。先執拱璧以將命。其禮重矣。然猶不如跪而進此道之貴也。李氏嘉謨曰。賢者以道爲寶。故樂得其得。不賢者非道莫保。故樂免其罪。由其根於人心之自然。無使之者。故言行依於道。則其美可市。其尊可加乎人。苟非人心之自然。則言而不從。行而不應矣。安能若此乎。由人各根於道。故不幸而陷於不善。拢�人亦何忍棄之。是以立天子。置三公。非苟富貴之也。蓋不欲遂棄人於不善。還以斯道善之而已。呂氏惠卿曰。萬物之生。未有一物不具此道者也。惟善人知其答之所自出。則得之而有無窮之富。不善人自知其不善。則雖有萬惡。亦可渙然而釋矣。夫言美可市。行尊可加。則人固無善不善。皆知美所美而尊所尊也。況有道之於人。如天地之無不覆載。非特可市可加而已。則於人之不善。何棄之有哉。｝｝　　　
　　=右第五十四章=　　　
　　爲無爲。事無事。味無味。大小多少。報怨以德。圖難於其易。爲大於其細。｛焦竑云。一本無兩其字。傅奕兩於上各有乎字。｝天下難事必作於易。天下大事必作於細。｛此句下。韓非子繼以故拢�人蚤從事焉。｝是以拢�人終不爲大。故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。｛輕諾多易下。傅奕有兩者字。｝是以拢�人猶難之。｛程俱作由難之。｝故終無難。｛句下傅奕有矣字。｝其安易持。其未兆易帧Ｆ浯嘁足�。｛諸本作判。河上作破。案泮判通用。破散不韻。此從王弼本。｝其微易散。爲之於未有。治之於未亂。｛傅奕作爲之乎其未有。治之乎其未散。｝合袌之木。生於毫末。九成之臺。起於累土。千里之行。始於足下。｛焦竑云。九成一作九層。千里之行。一作百仞之高。｝爲者敗之。執者失之。是以拢�人無爲故無敗。｛河上無是以。一本無拢�人。｝無執故無失。民今從事。常於幾成而失之。愼終如始。則無敗事。｛傅奕幾成上有其字。無敗事下有矣字。｝　　　
　　是以拢�人欲不欲。不貴難得之貨。學不學。復腥酥�所過。｛韓非子復下有歸字。傅奕復上有以字。｝以恃萬物之自然而不敢爲。｛恃。諸本作輔。此從韓非子。｝　　　
　　｛｛此章皆明無爲而無不爲之旨。無事無味之下。卽次以大小多少。報怨以德者。以明我所謂無爲者。非徒■斷之見。託諸空言而已。必實能等觀大小。化怨爲德。難平之情。一切順受。驗之於此。而後真能事無事之事。味無味之味。爲之未有治之未亂之後。復繼以無爲無執者。以明我所謂爲。非謂曲謹周密。小察機警也。其爲無爲。執無執。益出於腥酥�所不覺。而未嘗造作有心也。味無味。則其欲也不欲矣。事無事。則其學也不學矣。恃。待也。待其自然而不敢以有爲造作之。所謂無爲自化。清靜自正也。吳氏澄曰。凡以無爲而爲者。老氏宗旨也。無事無味。皆演無爲之旨。所以得遂其無爲者。能圖其難於易之時。爲其大於綑之時也。天下之事。始易而終難。始細而終大。故圖之爲之於其始。則不勞心力。自能無爲。若不早圖而亟爲之。以至易者漸難。細者漸大。心力俱困。無爲其可得乎。拢�人終不爲大。故能成其大者。承上文事之大小而言心之大小也。始小之時。心固不敢自以爲大。卽已大而此心亦終不改。始終皆能自小。所以能成其大也。輕諾寡信多易多難四語。承上文事之難易。而言心之難易也。始多易者終必多難。是以拢�人雖當始易之時。而心猶難之。始終皆不敢易。所以終無難也。其安易持六者。言圖之於其易也。合抱之木三者。言爲之於其細也。民之從事四句。又承上文終無難與終不爲之意而言也。始雖以爲難。至終而不以爲難。始雖不敢以爲大。至終而自以爲大。則事幾成而敗於終者有矣。故必慎終如始。乃可終無敗也。章首言爲無爲。章末言自然而不敢爲。此一章之意相終始也。王氏道曰。人皆有所爲。拢�人亦人耳。獨無所爲乎。伹腥怂鶢懻哂袪懼�事。拢�人所爲者無爲之道。此其所以異也。事。所爲之條件也。味。所爲之理趣也。劉氏概曰。欲腥酥�所不欲。故曰欲不欲。不欲腥酥�所欲。故曰不貴難得之貨。學腥酥�所不學。故曰學不學。不學腥酥�所學。故曰復腥酥�所過。王氏雱曰。以輔萬物之自然而不敢爲。將各安於性命之常。而事物無所兆矣。更何脆之可泮。微之可散哉。蘇氏轍曰。世人莫不畏大而侮小。難多而易少。至於難而後圖。大而後爲。則事常不濟矣。拢�人齊大小。一多少。無所不畏。無所不難。安有不濟者哉。方其未有。持而种�足矣。及其將然。非泮而散之不可也。故爲之於未有者上也。治之於未亂者次也。拢�人待之以無爲。守之以無執。故能使福自生。使禍自亡。譬如種苗。深耕而厚耘之。及秋自穰。譬如被盜。危坐而熟視之。盜將自卻。世人不知物之自然。以謂非爲不成。非執不留。故常與禍爭勝。與福生贅。卽或方事之微。猶有不知而聽其自然者。及見其幾成。而心存乎得喪。則未有不以爲敗之者矣。拢�人知有爲之害。不以人助天。始終皆因其自然。故無不成者耳。呂氏惠卿曰。有爲則有事。有事則有味。爲而不爲。則事亦無事。雖反復尋溃Ф�何味之可言乎。人所最難忘者怨。而吾一以德報之。則其他尚何足嬰其心哉。天下之事大作於細。難作於易。苟有所作。吾必於易與細而先見之。旣則見圖而爲之。所謂知幾其神者也。是以終不爲大。故能成其大。蓋彼方防大於其細。而安有爲大於其大也。拢�人猶難之。故終無難。以難之於其易。而不難之於其難也。持於安。朱段凑住�則是爲之於未有也。破其脆。散其微。則是治之於未亂也。苟已有而爲之。則欲其成而反敗。已亂而治之則執愈固而反失。拢�人以不爲爲之則無爲。以不治治之則無執。民之從事。常在於旣有之後。故至於幾成而敗之。以不知其本故也。苟知大生於小。高起於下。遠由於近而慎之。則何敗失之有。李氏嘉謨曰。自易而往。則難者亦易。自細而行。則大者亦細。是以拢�人終不爲大。而大必歸之者。由其無心也。拢�人於事未至。已常若難之者。不以我必於物也。故常安其所安。而無不安。則其持無所持而易持矣。卽或偶有不安之萌動。卽自其未兆而种�。自其脆微而破散之。故無有撓其安者。由持其安於未有。治其不安於未亂。譬如木之自生。土之漸　　　
　　高。行之日遠。於無爲之中。自然而爲。於無積之中。自然而積。故累日益去。善日益積。而拢�人未嘗知也。世之爲道所以難成而易壞者。由其有意於爲之執之。方其始若無所容其勤。及其終又不免於怠。皆爲之執之之咎也。使其始終不爲且執。則求其勤且不可得。而況於怠歟。焦氏竑曰。無爲無事無味者。道也。是道也。不可力得。至易矣。不可目窺。至細矣。雖至易而至難者待此以解。雖至細而至大者待此以成。豈可以其易與細而忽之哉。學道者亦或有見於此。而又以爲大之心奪之。故易與細不常爲我有。唯拢�人自始至終。爲無爲。事無事。味無味。而不以世俗所謂大者分其心。故事之難者大者。遇之寂然了無留礙。而道自此全矣。此所謂成其大者也。嗟夫。此非大丈夫見理明。用心剛者。安能見。安能守。而可與輕諾多易之流道哉。｝｝　　　
　　=右第五十五章=　　　
　　｛河上本。分其安易持以下爲一章。吳澄本合之是矣。而任臆顚倍其文。且不注明所以移置之意。一若原本如是者。殊不可訓。至姚氏鼐則又割取民之從事十九字。出之章末別爲一章。皆莫知其何意也。｝　　　
　　古之善爲道者。非以明民。將以愚之。民之難治。以其智多。｛傅奕作以其多智也。｝故以智治國。國之佟２灰灾侵螄�。國之福。｛傧赂Ｏ隆８缔雀饔幸沧帧＃�知此兩者亦楷式。｛句上傅奕有常字。下有也字。楷式王弼作稽式。｝常知楷式。是詣玄德。玄德深矣遠矣。與物反矣。乃至於大順。｛河上本乃上有然後二字。｝　　　
　　｛｛王氏弼曰。愚謂無知守真順自然也。智多謂多見巧詐蔽其樸也。以智術動民。邪心旣動。復以巧術防民之僞。民知其術防。随而避之。思惟巧密。奸僞日滋。故日以智治國。國之僖病�呂氏惠卿曰。古之善爲道者。俗人昭昭。我獨若昏。俗人察察。我獨悶悶。其在己若此。則其推之於民也亦若是而已。李氏嘉謨曰。民之愚而自以爲智。徇溺於物欲而不知反。吾方示之以無爲。鎮之以素樸。猶且未悟。而况欲以智示之歟。是僦�也。倘行其所無事。而不開民之機心。機心不生。則純白僃。謂之國福。不亦信乎。涑水司馬氏曰。物情莫不貴智。而有德者獨賤之。雖反於物。乃順於道。是智之所順者小。而德之所順者大也。源案此章惟知此兩者亦楷式句。諸說皆末明。蓋古之善爲士者。雖微妙玄通。深不可識。而至於智之爲害。不智之爲福。則顯然明白而易知。但能深信固守。而不以智汨其真。則雖其體用之大全未易窺。亦可以得爲治之�＇而不至有失矣。故曰知此兩者亦楷式也。然漳艹３Ｖ�之以爲楷式。則智故日去。湻樸日全。其政悶悶。其民淳淳。豈但不僖言铡ｋm謂之玄德亦可矣。蓋德謂之玄。則深遠與俗相反。聞者或大笑之。次亦若存若亡。今此獨能不疑其相反。而深信其可法。則雖反於世俗。乃順於大道也。順於道非玄德而何。而知之者何少哉。｝｝　　　
　　=右第五十六章=　　　
　　江海所以能爲百谷王者。以其善下之。故能爲百谷王。是以欲上民。必以言下之。欲先民。必以身後之。是以拢�人處上而民不重。處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭。故天下莫能與之爭。天下皆謂我道大似不肖。｛傅奕我作吾。又無道字。｝夫惟大。故似不肖。若肖。久矣其細也夫。｛一本無也夫二字。○此章字句皆從王弼本。若他本皆以拢�人字在欲上民之上。是所以言拢�人者不無語弊也。或作以其言下之。以其身後之。是因上文以其善下之句法而铡�也。或四民字並作人。則是物我相較而非君民相臨之定分也。或作居前而人不能害。是與下文莫能與爭之意相眩�。此二句傅奕作處之上處之前。河上作處民上處民前。亦皆不若弼本之協。｝　　　
　　｛｛惟下乃大。老氏宗旨也。天丁歸往之謂王。百川歸會之謂海。人知王之至尊。而不知所以尊者。由其至大。所以能成其大者。由其能下而無不容也。汝惟不矜。天下莫與汝爭能。汝惟不伐。天下莫與汝爭功。使天下忘其上且先。而爭樂推之