01老子本义(魏源)-第13部分

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之。何者。蓋天之生萬物。猶父母之生凶印Ｉ�之而不欲殺之者。其本心。及其自趨於死。雖欲宥之而不可得。則亦傾者覆之。此所以恢恢疎闊而自無漏網之人也。何待人之代執其咎哉。是以拢�人誅罰。一聽諸天之自然。而未嘗以己意與之。則雖極好生之德。而未嘗失有罪之誅。是以網漏吞舟之魚。而爲奇者吾奉天討以殺之。孰敢不畏。所謂刑一人而天下懲。誅四罪而天下服。蓋我不敢者。人亦不敢之也。苟其不然。天以恢恢之網。而吾以察察之網乘之。法網愈密。掛網愈小６�人之不畏死者愈甚。何則。我敢者人亦敢之也。奉天者聽命。而代天者專權。敢與不敢。或利或害。可不慎乎。明太祖讀民不畏死奈何以死懼之之語。惻然有感。乃罷極刑而囚役之。不逾年而心減。仁人之言。其利溥哉。｝｝　　　
　　=右第六十一章=　　　
　　｛舊分二章。吳氏澄曰。此當爲一章。前言天之不可知而不輕殺。後言民之不可懼而不輕殺。故前舉天之疎而不失者以示敎。後舉人之欲代天殺者以示戒也。｝民之饑。｛傅奕下有者字。｝以其上食稅之多。｛傅亦下有也字。｝是以饑。民之難治。｛傅奕下有者字。｝以其上之有爲。｛傅奕下有也字。｝是以難治。民之輕死。｛傅奕下有者字。｝以其生生之厚也。｛傅奕作以其上求生之厚也。｝是以輕死。夫惟｛一本無夫字。｝無以生爲者。｛傅奕生爲下有貴字。｝是賢於貴生焉。｛各本無焉字。傅奕焉作也。此二句從淮南子。｝　　　
　　｛｛此承上章民不畏死。奈何以死懼之而申言也。稅。租也。王氏弼曰。此言民之所以僻。治之所以亂。皆由上不由下也。民從上也。呂氏惠卿曰。拢�人在上。無事而民自富。無欲而民自樸。則至於食稅之多而饑者無有也。無爲而民自化。好靜而民自立。則至於有爲而難治者無有也。尚安有生生之厚而至於輕死者乎。張氏爾岐曰。夫惟無以生爲者。在上則不多取多事以病其下。在下不敢扞網爲奸以累其上。是賢於貴生矣。源案我自厚其生。則人亦各欲厚其生。人各欲厚其生而不得。夫安得不輕死乎。則是民之輕棄其生。由於生生之厚。而民之厚生。由於上之自厚其生。有以誘之而又奪之也。則無以生爲者。其賢於貴生可知矣。末語老氏宗旨。故因言俗弊而遂及之。而其意則深遠矣。｝｝　　　
　　=右第六十二章=　　　
　　人之生也柔弱。其死也堅強。草木之生也柔弱。其死也枯槁。｛草木王弼河上有萬物二字。柔弱一作柔脆。｝故堅強者死之徒。柔弱者生之徒。｛博奕兩徒下有也字。｝是以兵強｛傅奕下有者字。｝則不勝。木強則兵。｛河上作木強則共。此從王弼勝兵爲韻。言木強被伐也。｝強大｛博奕作堅強。又下有故字。｝處下。柔弱處上。　　　
　　｛｛呂氏惠卿曰。道之爲物。無形而不爭。則天下之至柔。而人莫之喻也。故以有形喻之。人與草木之形體。皆以堅強而死。柔弱而生。況欲體無形之道者。而不致其柔弱。其可得乎。是柔弱勝剛強之理。非但兵驕則敗。木強則伐。爲然也。天以清虛在上。地以堅實在下。臣以有爲事上。君以無爲任下。凡物之理莫不然也。然則體道之貴柔明矣。蘇氏轍曰。沖氣在焉。則體無堅強之病。至理在焉。則事無堅強之累。物之常理。精者在上。粗者在下。其精必柔弱。其粗必强大也。吳氏澄曰。末二句卽承上兩句而言之。蓋兵强者爲人所勝。是不若以弱勝者之處人上也。木强者近根之榦。是不若枝條之處上也。推此則知矜己凌人者必蹶。其貴高而柔弱者爲兴�推戴矣。李氏嘉謨曰。柔弱雖非卽道。而近於無爲。剛强雖未離乎道。而涉於有爲。無爲則去道不遠。有爲則吉凶悔吝随之。益遠於道矣。源案老子書將終。故對舉柔弱剛强之得失。而下三章皆申之。｝｝　　　
　　=右第六十三章=　　　
　　夭之道其猶張弓乎。｛乎傅奕作者歟。｝高者抑之。下者舉之。有餘者損之。不足者補之。｛一作與之。｝天之道損有餘而補不足。人主道則不然。損不足而奉有餘孰能以有餘奉天下。惟有道者。｛二句。各本大同小異。傅奕作孰能損有餘而奉不足於天下者。其唯有道者乎。｝是以拢�人爲而不恃功成而不處。｛傅奕作不居。｝其不欲見賢邪。｛王弼無邪字。｝　　　
　　｛｛此承上章柔弱處下强大處上之意。而舉天道以申之也。老子云。將欲翕之。必固張之。則張者是剛强之意也。天之道惡盈而好謙。猶弓之張者。不久則廢弛。弛者有時而張。是故凡高者必至於自抑。而自下者必舉。有餘者必至於自損。而自屈者必伸。天之於物每每然也。人則不然。損天下之不足。而奉一己之有餘。失天意矣。有道之拢�人。雖有至賢之行。而不欲以自見。此爲道日損。必至於損之又損也。蘇氏轍曰。張弓上筋。弛弓上角。故以況天之抑高舉下。天無私。故均。人有私。故不均。有道者贍足萬物而辭。旣以爲人。己愈有。旣以與人。己愈多。非有道者無以堪此。爲而恃。成而處。則賢見於世。賢見於世。則是以有餘自奉也。呂氏惠卿曰。天之道非故以抑高而舉下也。無爲則無私。無私則均。是故任物之自然。有餘者不得不抑而損。不足者不得不舉而益。所謂蒲招損。謙受益。時乃天道也。人之道不能無爲。不能無爲則不能無求。不能無求則至於損人以益己矣。惟有道者知未始有物。凡有爲之功名。皆我所餘。而天下之所不足而爭之者。故損之以奉天下而不有也。吳氏澄曰。抑之舉之二句。言張弓。損之補之二句。言天道。陸氏希聲曰。陽升極天則降。陰降極地則升。此則抑高舉下。張弓之象也。天道盈虚。一章七閏。損日之有餘。補月之不足。人道則不然。損不足之民而奉有餘之君。孰能法天道以爲人道者乎。在易損下益上曰損。損上益下曰益。以下爲本也。｝｝　　　
　　=右第六十四章=　　　
　　夭下莫柔弱於水。｛河上作柔弱莫過於水。｝而攻堅弦者莫之能先。｛王弼先作勝。｝其無以易之。｛傅奕作以其無以易之也。｝柔之勝剛。弱之勝強。｛一本上有故字。中無兩之字。｝天下莫不知。莫能行。｛傅奕作莫不知而莫之能行。｝是以拢�人云。｛河上作故拢�人云。傅奕作故拢�人之言云。｝能受國之垢。是爲社稷主。能受國之不祥。是爲天下王。｛各本無兩能字。傅奕主上王上有兩之字。河上是爲作是謂。此並從淮南子。｝正言若反。｛傅奕有也字。｝　　　
　　｛｛柔弱勝剛强。老子屢言之。而人多易視之者。故知之而莫能行。乃於書之將終。復舉而言曰。吾之此言慎毋視爲易易也。蓋凡有血氣。皆有爭心。平日非不知柔弱之爲善。及至垢辱横逆之加。不覺勃然。其剛强之忽發而不能堪矣。夫山藪藏疾。川澤迹麤A。國君含垢。今挾其才力。而常爲名尸智主。事任指�。爭心所累。是惡能保其爲侯王乎。此言若反乎俗情。而實含乎正道。俗以受垢受不祥爲殃故也。下章和大怨有餘怨。亦承此意而申之耳。｝｝　　　
　　=右第六十五章=　　　
　　｛吳氏澄姚氏鼐以正言若反四字。屬下章之首。謂反與善韻。今此四字。正承上文望人云三字而言也。故不取。｝和大怨｛傅奕下有者必二字。｝有餘怨。安可以爲善。是以拢�人執左契而不責於人。故有德司契。｛有德上河上王弼無故字。此從傅奕本。｝無德司徹。天道無親。常與善人。　　　
　　｛｛承上章受垢受不祥。而申言無我不爭之難也。蓋柔弱施於平時易。施於臨事難。以受睚眦之小怨易。以受横逆之大怨難。學道者苟於大怨强自和之。而街有藏怒宿怨之存於中。卽使終不發作。而纖芥未去。與邱山同。安可遽語上善若水之道哉。蓋所謂德善者。善者吾善之。不善者吾亦善之。則拢�人之執左契者是已。券契有二。我執其左。但有執右以來責取者。吾卽以財物與之。而未嘗有所責取於人。拢�人之於物。順應無心。來無不受。亦若是而已。來者不見其爲怨。與者不自以爲德。德怨兩泯。物我渾化。是則真能體無我不爭之德者矣。彼和怨者烏足以言之。蓋德之未至。如彼主徹法者然。令八家合作。計畝均分。自以爲至平。而不知多寡必較。鍿銖不讓。强以齊人之不齊。而適使之爭耳。和大怨者但知情恕理遣。不至已甚。而是非之見終明。物我之情不化。何以異是哉。然則善人不常受天下之虧乎。曰善人雖常受虧於人。而天不虧之也。皇天無親。惟德是輔。德無常師。生善爲師。安有善人不矜勝而天遂不助之者哉。然則柔之勝剛。弱之勝强。昭然明矣。但非定識不能知。非定力不能守耳。故曰無以易之也。｝｝　　　
　　=右第六十六章=　　　
　　小國寡民。使有什伯人之器而不用。｛傅奕作使民有什伯之器而不用也。此從河上。｝使民重死而不遠徙。｛葉萝得無此八字。｝雖有舟車。｛王弼作輿。｝無所乘之。雖有甲兵。無所陳之。使民復結繩而用之。｛史記傅奕下有至治之極民各六字。｝甘其食。美其服。安其民。樂其俗。｛傅奕作安其俗樂其業。今按俗與服韻。傅本非也。｝鄰國相望。雞犬之音｛傅奕作聲。｝相聞。民至老死不相往來。｛傅奕民上有使字。相下有與字。○又諸民字或避唐諱改作人。｝　　　
　　｛｛蘇氏轍曰。老子生於衰周。文勝俗弊。將以無爲救之。故於書之將終。言其所志。願得小國寡民以試焉而不可得耳。内足則外無所慕。故以其所有爲美。以其所處爲樂。而不復求也。姚氏鼐曰。上古建國多而小。後世建國少而大。國大人小ｋm欲返上古之治而不可得也。故老子欲小其國而寡其民。吳氏澄曰。舟車甲兵。非一人可獨用。謂什伯人之器也。民淳事簡。則書契亦可不用。不但不用什伯之器而已。以所產之衣食爲甘且美。以居之土俗爲安且樂。則不肯遠徙矣。雖至近而老死不相往來。則又不但不遠徙而已也。王氏雱曰。國小民寡。則人淳厚。國大民小�則利害相摩。巧僞日生。觀都邑與聚落之民。伲�詐殊俗。則其驗也。無道之世。末勝本衰。利欲在乎厚生。而貪求生於外慕。於是車轍足迹交乎四方矣。考論語孟子之終篇。皆稱堯舜禹湯拢�人之事。蓋以舉其書而加之政。亦若是也。老子抱太上之德以處末世。故其志亦如此耳。呂氏惠卿曰。莊周稱至德之世。而歷數之曰。昔者大庭氏容成氏。以至於祝融伏犧神農氏。當是時也。民結繩而用之。甘其食。美其服。安其居。樂其俗。鄰國相望。雞犬之音相聞。民至老死而不相往來。則若此者非特老子之言也。古固有是道也。然書起於唐虞。而老子欲反太古之治。世之去太古遠矣。其遂可盡復乎。曰未可也。未可而言之。何也。夫衰周文弊。淳伲�亡喪盡矣。非大道不足使人反性命之情。言道而不及其世。不足以知大道之已試。此其所以必反太古之治也。禮至於兼三王。樂至於僃六代。而不以玄水措醴酒之下。嘒管加疏越之上者。使人知禮樂之不得巳者如彼。而所當反本者如此也。故聞古有什器不用。舟車甲兵不陳。則舉大事用大小７堑靡岩病Ｂ勂涿窠Y繩而治。老死不相往來。則煩文倦令。輪蹄輻輳。非得已也。其尚肯煩事爲以深治人之過乎。欲天下不安平泰。不可得也。苟殻�而不言。猶屏玄水。徹疎越。其孰知禮之儉樂之節。爲反本復始之意乎。漢承秦後。卒以無爲清靜。幾致刑措。然則至人之言。豈小補哉。｝｝　　　
　　=右第六十七章=　　　
　　信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。｛傅奕作善言辯言。｝知者不博。博者不知。拢�人不積。｛傅奕作無積。｝旣以爲人。己愈有。旣以與人。己愈多。天之道。利而不害。拢�人之道。爲而不爭。　　　
　　｛｛王氏弻曰。信言不美。實在伲�也。善者不辯。本在樸也。知者不博。極在一也。己愈有者。物所尊也。己愈多者。物所歸也。利而不害。動常生成之也。吳氏澄曰。此書卒章其言如此。故其和平簡約。不辯不博。蓋實善實知。故皆真實之言。而不虛飾以爲美也。不積謂虛而無有也。虛而無有。故所應不窮。以積爲有。則所應有限。豈能愈有愈多哉。莊子稱老子之學。云以有積爲不足。無藏也故有餘。此之謂也。利者害之對。爲者爭之端。以不利利之。是以不害。以不爲爲之。是以不爭。不爭者無我也。無我者以其爲而無爲也。焦氏竑曰。老子之書。使人得以受而味焉。則近乎美。窮萬物之理而無不至。則近乎辯且博。然不知其信而不美。善而不辯。知而不博者存。何也。則以五千言所言。皆不積之道也。不積者心無所係。則言而無言矣。故非不爲人也。而未嘗分已之有。非不予人也。而未嘗損己之多。斯何惡於辯且博哉。苟第執其意見以與天下爭。則多言數窮者流。非天道也。學者於此了心而忘言焉。則於全書思過半矣。｝｝　　　
　　=右第六十八章=　　　
　　｛姚氏鼐分信言不美六句爲一章。拢�人不積三句爲一章。天之道三句爲一章。今不取。｝　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
附錄　
　　說苑曰。常樅有疾。老子往問焉。曰先生疾甚矣。無遗可以語弟子者乎。常樅曰。子雖不問。吾將語子。過故鄉而下車。子知之乎。老子曰。非謂其不忘故邪。過喬木而趨。乎知之乎。老子日。非謂敬其老邪。張其口而示老子曰。吾舌存乎。老子曰。然。吾齒存乎。老子曰。已矣。子知之乎。老子日豈非柔存而剛亡邪。常樅曰。噫。天下之事盡於此矣。吾何以復語子哉。｛高士傳作商容。世說裕г啤Ｉ倘堇湘輲煛＃�　　　
　　莊子曰。老耼死。秦失弔之。三號而出。弟子曰。非夫子友邪。日然。然則弔焉若此可乎。日然。始也吾以為其人也。而今非也。向吾入而弔焉。有老者哭之如哭其子。少者哭之如哭其母。彼其所以會之。必有不蘄言而言。不蘄哭而哭者。是遁天倍情。忘其所受。古者謂之遁天之刑。適來。夫子時也。適去。夫子順也。安時而處順。哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解。指窮於爲薪火傳也。不知其盡也。　　　
　　史記孔子世家曰。魯南宮敬叔言魯君曰。請與孔子適周。魯君與之一