01老子本义(魏源)-第14部分

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Ｖ父F於爲薪火傳也。不知其盡也。　　　
　　史記孔子世家曰。魯南宮敬叔言魯君曰。請與孔子適周。魯君與之一乘車兩馬。一豎子。俱適周。問禮蓋見老子云。辭去。而老子送之曰。吾聞富貴者送人以財。仁人者送人以言。吾不能富貴。浮�仁人之號。送子以言。曰聰明深察。而近於死者。好議人者也。博辨廣大。危其身者。發人之惡者也。為人子者毋以有己。為人臣者毋以有己。孔子自周反於魯。弟子稍益進焉。　　　
　　史記孔子弟子列傳曰。孔子之所嚴事。於周則老子。於衞蘧伯玉。於齋晏平仲。於楚老萊子。於鄭子產。於魯孟公綽。　　　
　　禮記曾子問曰。曾子問曰。古者師行。必以遷廟主行乎。孔子曰。天子巡守。以遷廟主行。載於齊車。言必有尊也。今也取七廟之主以行。則失之矣。當七廟五廟無虛主。虚主者。惟天子崩。諸侯薨。與去其國。與袷祭於主。為無主耳。吾聞諸老耼曰。天子崩。諸侯薨。則祝取羣廟之主而藏諸祖廟。禮也。卒哭成事。而後主各反其廟。君去其國。太宰取羣廟之主以從。禮也。袷祭於祖。則祝迎四廟之主。主出廟入廟必蹕。老耼云。　　　
　　又曰。葬引至於堩。日有食之。則有變乎。且不乎。孔子曰。昔者吾從老耼。助葬於巷黨。及堩。日有食之。老耼曰。丘止柩就道右。止哭以聽變。既朋反而後行。曰禮也。反葬而丘問之曰。夫柩不可以反者也。日有食之。不知其已之遲。速。則豈如行哉。老耼曰。諸侯朝天子。見日而行。逮日而舍奠。大夫士使。見日而行。逮日而舍。夫柩不早出。不莫宿。見星而行者。唯罪人與奔父母之喪者乎。日有食之。安知其不見星也。且君子行禮。不以人之親痁患。吾聞諸老耼云。　　　
　　又曰。子夏問曰。三年之喪卒哭。金革之事無辟也者。禮與。初有司與。孔子曰。夏后氏三年之喪。既殯而致事。殷人既葬而致事。記曰。君子不奪人之親。亦不可奪親也。此之謂乎。子夏曰。金革之事無辟也是。非歟。孔子曰吾聞諸老耼曰。昔者魯公伯禽有爲爲之也。今以三年之喪從其利者。吾弗知也。莊子日。孔子西藏書於周室。子路衷弧Ｓ陕勚苤�徵史有老耼者。免而歸居。夫子欲藏書。則試往因焉。孔子曰善。往見老耼。　　　
　　又曰。孔子行年五十有一。而不聞道乃南之沛見老耼。老耼曰。子來乎。吾聞子北方之賢者也。子亦得道乎。　　　
　　又曰。老子見孔子徒弟子五人。問曰。前為誰。對曰。子路勇且多力。其次子貢為智。曾子為孝。顏回為仁。子張焉武。老子歎曰。吾聞南方有鳥。名爲鳳。鳳之所居也。積石千里。河水出下。鳳鳥居止。天爲生食。其樹名瓊。枝高百仞。以璆琳琅珷憣崱Ｌ煊譃樯�離米。一人三頭遞起以伺琅�。鳳鳥之文。戴拢龐肴省Ｗ笾怯屹t。｛御樱б�｝　　　
　　又曰。孔子讀春秋。老耼踞竈觚而聽。｛御樱б�｝　　　
　　呂氏春秋曰。荆人有遺弓者。而不肯索。曰荊人遺之。荆人得之。又何索焉。孔子聞之曰。去其荆而可矣。老耼聞之曰。去其人而可矣。　　　
　　說苑敬慎篇曰。老子曰。得其所利。必懀�其所害。樂其所成。必顧其所敗。人爲善者。天報以福。人為不善者。天報以禍也。故曰祸兮福所倚。福兮禍所伏也。戒之慎之。君子不務。何以僃之。夫上知天。則不失時。下知地。則不失財。日夜慎之。則無災害。　　　
　　荀子曰。孔子觀周。入后稷之廟。右陛之前。有金人焉。參荆�其口而鉻其背。曰。古之慎言人也。戒之哉。戒之哉。無多言。多言多敗。無多事。多事多患。安樂必戒。無行所悔。勿謂何傷。其禍將長。勿謂何害。其禍將大。勿謂何殘。其禍將然。勿謂不聞。神將伺人。焰焰不絕。炎災若何。涓涓不壅。終為江河。綿綿不絕。或爲網羅。毫末不札。將尋斧柯。漳苌髦�。福之根也。曰是何傷。禍之門也。彊粱者不得其死。好勝者必遇其敵。盜憎主人。民怨其上。君子知天下之不可上也。故下之。知腥酥�不可先也。故後之。温恭慎德。使人慕之。執雌守下。人莫踰之。人皆趨彼。我獨守此。人皆惑之。我獨不徙。内藏我智。不示人技。我雖尊高。人弗我害。誰能於此。江海雖左。長於百川。以其卑也。天道無親。常與善人。戒之哉。孔子既讀斯文也。顧謂弟子曰。小乎識之。此言實而中。情而信。　　　
　　｛王應麟曰。皇樱г啤Ｎ淙蓡枎熒懈冈弧Ｎ宓壑�眨А？傻寐労酢Ｉ懈冈弧；频壑�眨г弧Ｎ嶂�居民上也。摇摇恐夕不至朝。故爲金人三荆�其口曰。古之愼言。案藝文志道家有黄帝銘六篇。蔡邕銘諭。黃帝有巾机之法。皇樱ё�集於魏文帝時。漢七略之書猶存。金人銘。蓋六篇之一也。何孟春曰。銘詞中如綿綿不絕。或成網羅。毫来不札。將尋斧柯四語。則汲冢周書亦有之。盜憎主人。民怨其上。則左傅伯宗之妻亦述之。可見其爲古語矣。至其大旨。則與老手書合。如云漳軔踔�。福之根。謂是何傷。禍之門者。卽老子所謂禍兮福所倚。福分禍所伏也。其云彊梁者不得其死。即老手所謂堅彊者死之徒也。其云知天下之不可上。故下之。知腥酥�不可先。故後之者。卽老子所謂欲上民。必以言下之。欲先民必以身後之也。然老子欲上欲先之心。則視此爲私矣。其云執雌守下。人莫踰之者。即老手所謂後其身而身先。外其身而身存。其云人皆趨彼。我獨守此者。即老子所謂知其雄。守其雌。知其榮。守其辱也。其云人皆惑之。我獨不徙者。即老手所謂處腥酥�所惡。腥私杂叙N。而我獨若遺也。其云内藏我智。不示人技者。即老手所謂和其光。同其塵。腥苏颜选Ｎ要毣杌琛Ｐ人察察。我獨悶悶也。其日江海雖左。長於百川。以其卑也。即老子所謂江海所以為百谷王者。以其善下之。故能為百谷王。故君手居則貴左也。其云天道無親。當與善人者。則老子亦有是語也。可見周柱史之書。不爲無本。而黄老並稱之由。亦可以此徵其源流矣。｝　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
跋　
　　壺公師作勸學篇。極詆老子。意謂此後世張禹孔光胡廣馮道之徒所託足。陽盜仁人之名。而陰實賮y天下。俾道揆法守。隳壞於冥冥之中。故疾之已甚耳。孔子惡鄉愿。然鄉愿之曲學阿世。上之如李斯公孫宏。或荀卿之叛徒。或自詭於儒術。其始皆有所挾。下之若近世不學無術和光同塵之鄉愿。唯阿浮湛害世教。當入之佞幸傳中。皆不得自託於老。老子正言若反。以正治國。以奇用兵。以深根寧極為體。以藏器待時為用。雖異於六藝正學乎。然誼指深遠。莫有能得其懸解者。劉知幾僞河上公注其傅者。若嚴君平王弻傅奕之徒。背无繇觀其深。古今心知其意者。史公評論大家要指。藺臺敘次道家者流。寥寥數言耳。西漢開國風氣。老詘儒。孝武太初以後。六經漸明。儒詘老。偏得耼之道者。太宗孝文帝留侯蓋公世祖光武帝以致治。汲黯以直言。兩疏以知幾。不得之者。揚雄本詞章家。非道家。了不得其作用。墨墨處世而已。似之而非也。伊尹太公管仲計然皆道家。善能因旤而爲福。轉敗而爲功。金版六彛�。有取人國治天下之術。為儒家拘牽。所不肯言。外修清靜沖慎之本政。中含堅忍蟄伏凝固縱横之用。斂之深深。息之綿綿。審幾一發。當者百碎。迴眎宰制之主。專氣致柔。冲兮萬物之宗。固返一不見其有爲之轍迹也。故未流爲法家爲陰符兵家。然形骸之外。去之抑遠。老子之道。常居陰而治陽。處靜而觀動。養晦而沽明。體柔以御剛。與莊列之澡練神明彯摇出世者。指絕殊異。故曰人君南面之術也。梗�注無懀�數十百家。｛明祖注本末見。然明祖用老而流爲申韓之毒。正铡�解拢�人不仁芻狗萬物句耳。｝罕有揅其深者。惟邵堯失言老子得易之體。朱子語類論老子。若因者君之綱等數條。具見本原。為能明其道術。與莊釋若冰炭之不相入。吳草彛�張蒿庵亦有微指。近儒俞曲園解老長於訓詁句讀。道咸間迺有邵陽魏氏爲之本誼。裁翦諸家。下以己意。左右采獲。所得較多。予旣因楊仁山之請。刊焦氏老子翼於經藏中。曩復倩方君孝閬迻錄魏氏注。己亥春刊始竣。不佞北來匆匆。未及詳斠譌敓。自惟陸湛避世。居官錄錄。未得一效面折廷諍之用。焉敢謬宗苦縣。摺畨毓珟熤�正論。第悼注家心知其意者實尠。是注頗有疏導盪滌之功。不可没也。乃書其校刻緣起云爾。庚子四月晦。　　　
　　此篇因難已失。庚子冬重入京。始于燬宅瓦担е袑さ脙杉垺�係先人手點改者。令謹補刊。并依原點加六圈。��　　　
　　壬寅十月不孝梁肅敬識。��　　
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