01老子本义(魏源)-第7部分

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傾危之患。若夫有宴安之適者。則必有耽毒之害矣。卽以樂與餌譬之。如雅樂於鄭聲。五穀之與肥旨。淡者和心而養人。濃者蕩神而爽口。是有可欲卽有所害。其用必窮。無可欲亦無所害。其用不旣。故無味之味。是爲至味。終身甘之而不厭。希聲之聲。是爲大音。終身聽之而不煩。無象之象。是爲大象。終身執以用之而無害。推之蠻貊而可行。放乎四海而皆準。所謂天下可往者。此之謂也。｝｝　　　
　　=右第三十章=　　　
　　將欲歙之。必固張之。｛釋文。歙作翕。或又作給。王弼作■信。河上作翕。｝將欲弱之。必固強之。將欲廢之。必固與之。將欲奪之。必固與之。是謂微明。柔勝剛。弱勝強。｛柔勝二句。王弼河上作柔弱勝剛強。傅奕兩勝上各有之字。｝魚不可脫於深淵。｛脫。傅奕作侻。各本無深字。｝邦之利器。不可以借人。｛各家邦作國。避漢諱改也。此章皆從韓非子。惟末句借字。各家皆作示。此從說苑君道篇所引。｝　　　
　　｛｛此書君子待小人之術也。柔勝剛。弱勝強。是其本旨。魚與利器皆喻也。蓋將欲如彼者。殺機也。必固如此者。密用也。魚不可脫於淵。喻必然之密用不可失。失則非柔弱矣。利器不可示人。以喻將然之殺機不可露。露則不善用其剛強矣。水最柔弱。人之有道。如魚之有水。兵器最鋒利。事之有機。如國之有利器。柔弱者其體。剛明者其用。然魚無一時可離於水。此拢�人柔道藏身之固。而守以終身者也。利器有用有不用。此拢�人智勇深沈之機。而慎於臨時者也。非明不能見。非微明不能守。故切譬以明之。蓋惡不積不足以滅身。拢�人待小人。常因天道之自然。而不費人力。若太王事獯鬻。文王事昆夷。句邸�事吳。以及張良之待秦項。漢文帝之待佗濞。亦皆是也。是故有權宜以待小人。如有網罟以待禽獸。亦自然之理。如必以徑情直行爲得。則是伏羲不應作網罟。行軍不應好侄�成也。尺蠖屈以求伸。龍蛇蟄以存身。天之道。人之理。物之勢。未有不如此者。與易之消息盈虛一理也。或曰。示人當從說苑作借人。蓋子奪翕張之術。拢�人以除暴銷惡。而小人亦借之以行其私。陰符經云。其盜機也。天下莫能見莫能知。君子得之固躬。小人得之輕命。此不可借人之謂也。王氏弼曰。將欲除強梁。去暴亂。當以此四者因物之性。令其自戮不大假刑爲之力也。故曰微明。足其張。令其足而又求其張。則兴�歙也。苟其張之未足而治之。則其機未極而己。反危。蘇氏轍曰。未嘗與之而遽奪。則勢有所不極。理有所不足。勢未極則取之難。理不足則物不服。此其極深研幾。與管仲孫武無異。蓋拢�人乘理而世俗用智也。乘理如醫藥巧於應病。用智如商賈巧於射利。是故天下之剛強相傾相軋。而吾獨以柔弱待之。及其大者傷。小者死。而吾以不校坐待其斃。拢�人豈有意爲此以勝物哉。知勢之自然。而居其自然耳。魚之爲物。非爲爪牙之利足以勝物也。然方託於深淵。雖强有力者莫能制之。拢�人居柔弱。而剛強莫爲傷。亦猶是也。非徒莫能傷。又將以全制其後。此不亦天下之利器也哉。彼腥藶醯枚�知之。王氏道曰。造化有消息盈虛之摺Ｈ耸掠屑�凶倚伏之理。　　　
　　故物之將欲如彼者。必其已嘗如此者也。將然者未形。已然者可見。能據其已然而逆睹其將然。非微明不能。然微而明可也。明其微不可也。是故韜此理以自養。深靜斂退。優柔自得。如魚之不脫於淵是也。炫此理以示人。啓釁招尤。借寇誨盜。如以邦之利器示人則非也。莊子胠箧篇。實明此意。蓋拢�人用之。則爲大道。奸雄浮�之。則爲縱横捭闔之術。其言有甚於兵刃也。故拢�人不以利器示之。吳氏澄曰。老子言反者道之動。又謂玄德深矣遠矣。於物反矣。其道大抵與世俗之見相反。故借此數者相反之事爲譬。而歸於柔勝剛弱勝強之旨。孫吳申韓之徒。用其權術陷人於死而不知。論者以爲皆原於老氏之意。遂謂天下誰敢受老氏之與者哉。是亦立言之弊。故邦之利器不可以示人。老子已自言之矣。｝｝　　　
　　=右第三十一章=　　　
　　道常無爲而無不爲。侯王若能守。萬物將白化。｛爲與化韻。化讀如訛也。侯王。傅奕作王侯。若能守。河上王弼作能守之。｝化而欲作。吾將鎭之以無名之樸。｛鎭下。焦竑無之字。｝無名之樸。夫亦將無欲。｛各本無夫字。釋文作不欲。此從王弼本。｝無欲以靜。天下將自正。｛靜。傅奕作靖。正或作定。｝　　　
　　｛｛蘇氏轍曰。道常者。無所不爲而無爲之之意耳。拢�人以無爲化物。萬物化之。始於無爲。而漸至於作。譬如嬰兒之長。人僞日滋。故三代之衰。人情之變。日以滋甚。方其欲作。而上之人與天下皆靡。故其變至有不可勝言者。苟其方作而不爲之動。終以無名之樸鎮之。庶幾可得而止也。呂氏惠卿曰。老子真人也。宜不弊弊焉以天下萬物爲事。而於侯王如此諄諄何也。道以修之身爲真。以修之天下爲普。使侯王者知而守之。則修之天下。不亦普乎。夫不嗇其道而欲與天下同之。則莫先於侯王者矣。此老子之仁也。源案化而欲作以下。說者多失之。蓋欲作者欲生萌動也。夫萬物自化。則任其自生自息而已。自生自息而氣呷遮呾段摹�將復有欲心萌作於其間。苟無以鎮之。則太古降爲三代。三代降爲後世。其誰止之。然鎮之亦豈能有所爲。亦鎮之以無名之樸而已。無名之樸者。以靜鎮動。以伲�止文。以淳化巧。使其欲心雖將作焉而不得。將釋然自反而無欲矣。無欲則靜。靜則正而返於無名之樸矣。所謂我無欲而民自樸。我好靜而民自正。無名之樸。重言協韻以起下文耳。夫亦將無欲。猶前章夫亦將知止。皆詞之不迫者也。諸家或無夫字。或作不欲。故其說謂拢�人並此無名之樸。亦不欲存之於心。夫苟爲拢�人所不欲。尚何謂無名之樸乎。此背禪家随手掃除之機。非黄老清靜自然之旨也。惟姚氏有云。夫亦將無欲。言使夫人皆無欲也。斯言得之矣。｝｝　　　
　　=右第三十二章=　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
下篇　
　　上德不德。是以有德。下德不失德。是以無德。上德無爲而無不爲。下德爲之而有以爲。｛上德句。河上作無爲而無以爲。下德句。傅奕作爲之而無以爲。此從韓非子。｝上仁爲之而無以爲。上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應。則攘臂而扔之。｛扔仍同。諸本或作仍。｝故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。｛韓非子四而後下。俱有失字。｝夫禮者。｛昶按汪仲伊云。失字單以虛詞發端。老子無此句法。上下篇但云夫惟。不單云夫也。夫乃失之铡�。失禮者句。與前識句對文見義。於上文失仁失義。亦意茫�相貫。汪君言是也。｝忠信之薄而亂之首也。前識者。道之華而愚之始也。｛兩也字。王弼本有。｝是以大丈夫處其厚不處其薄。居其實不居其華。故去彼取此。｛王弼作處其厚不居其薄。處其實不居其華。傅奕四句並作處。此從河上本。｝　　　
　　｛｛無以爲。以。用也。攘。古讓字。扔。古通作仍字。言再推讓而就之也。仁義禮智皆下德。故皆言上而不言下。蓋推極言之以明其分際也。上德近乎道。故無爲而無不爲。上仁近乎德。故爲之而無以爲。至義則雖其上者亦真下德矣。故爲之而有以爲。禮則又德之下者。故爲之莫應。又推讓而就之。此不失德而無德之極也。吳氏澄曰。老子上篇首章分言道德。而未明言之。下篇首章乃分言道德仁義禮智。皆宗旨所在也。蓋吾儒以道德爲統名。分言之則爲仁義禮智。皆得於天爲性之固有。初無精粗之别也。老子則以道爲無名。德焉有名。自德而爲仁義禮智。每降愈下。故此章以德之近道者爲上德。仁之近德者爲上仁。義之近仁者爲上義。禮之近義者爲上禮。又於禮之後言前識。以智爲下也。其以厚薄華實爲言。蓋道猶木之實。生理在中。腹胎未露。旣生之後。則德其根。仁其幹。義其枝。禮其葉。而智其華也。道實智華。實實而華虚。德根禮葉。根厚而葉薄。故曰禮者忠信之薄。前識者道之華。而大丈夫寧守此道德之厚實。而去彼禮智之華薄也。王氏弼曰。上德之人。惟道是用。不德其德。無執無用。故雖德而無德名也。下德主善名以治物。故德名有焉。善名生而有不善應。故不失德而無德也。無以爲者。無所偏爲也。夫大之極者其爲道乎。失道而後德。極下德之量。至於上仁而止。雖以無爲爲用。不能以無爲爲體也。以無爲爲用。猶得其母。故已不勞而物自理。下此以往。則不能無爲而貴博施。不能博施而貴正直。不能正直而貴飾敬。夫仁義發於内。而爲之猶僞。况務外飾而可久乎。夫仁德之厚。非用仁之所能也。義行之正。非用義之所成也。禮敬之清。非用禮之所濟也。苟得其焉功之母。載之以大道。鎮之以無名。則志無所營。事用其铡Ｈ柿x禮敬皆道也。苟合母而用其子。棄本而適其末。名則有所分。形則有所止。雖極其大。必有不周。雖盛其美。必有憂患。太上所不取矣。蘇氏轍曰。德有上下。而仁義有上無下何也。下德在仁義之間。而仁義之下者不足復言故也。忠信之人。可以學禮。禮立而忠信之美。發越於外。其中竭而無餘。故在上者爲之而下不應。至於攘臂而強之。強之而又不應。將刑罰生而兵甲起。則徒作而無術矣。是忠信之薄而亂之首也。焦氏竑曰。首亂始愚。極言禮智流弊所至耳。莊子舉老子此語而論之曰。匿而不可不爲者事也。遠而不可不居者義也。親而不可不廣者仁也。節而不可不積者禮也。中而不可不高者德也。一而不可不易者道也。是數者雖有上下先後之異。而以拢�人用之皆道也。如此則豈復有彼此去取邪。｝｝　　　
　　=右第三十三章=　　　
　　昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以臁�。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以爲天下貞。｛傅奕作王侯。｝其致之。一也。｛河上王弼無之也二字。｝天無以清將恐裂。地無以寧將恐發。神無以臁畬⒖中�。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。｛嚴君平無萬物得一以生。萬物無以生將恐滅。十四字。｝侯王無以貞而貴高。將恐蹶。｛河上無貞而二字。｝故貴必以賤爲本。高必以下爲基。｛他本無兩必字。此從淮南子及河上本。｝是以侯王自稱孤寡不穀。此其以賤爲本邪非乎。｛自稱下。河上有曰字。傅奕作自謂。此其作是其。非乎作非歟。王弼作此非。｝故致數輿無輿。｛輿。河上作車。傅奕作至譽無譽。此從淮南子及王弼。｝不欲琭琭如玉。落落如石。｛琭琭。傅奕作碌碌。兩如字並作若字。落落。王弼作珞珞。此從河上本。｝反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有。有生於無。｛天下萬物。傅奕作天下之物。｝　　　
　　｛｛吳氏澄曰。一者冲虛之德。前後所謂抱一。所謂混爲一。所謂道生一。皆指此。莊子又謂之太一。此自然之德其用則虛而不盈。後而不先。柔而不剛。弱而不強。書中固屢言之。而此章盡發其蘊。得者謂得此一以爲德也。天地谷神四者。名異實同。裂。破裂也。發。發泄震動也。歇。銷而不臁�。竭。枯而不盈。滅。息而不生。蹶。顛仆也。貞與楨同。貞者事之幹。爲天下貞。猶言爲民極也。老子著書。將以導世。故下文專爲侯王言之。先言賤爲本。下爲基。而後但言賤爲本者。省文也。上文得一。已專言用弱矣。而末後以反與弱對言者。蓋反推所以弱之原。弱指所以反之實。凡言反者卽欲用弱。言弱者卽是與羣動諸有相反。非弱之外又有所謂反也。道之靜本無。故動則常與相反。無之體虛。故其用常以弱爲事。蓋物生於氣。氣生於道。氣形有而道則無。此有無所以相反也。王氏弼曰。清不能爲清。盈不能爲盈。皆有其母。乃存無形。故清不足貴。盈不足多。貴在其母。而母無貴形。是貴乃本乎賤。故致數輿乃無輿也。玉石琭琭珞珞。體盡於形。故不欲也。夫高以下爲基。貴以爲賤本。有以無爲用。此其反也。動皆知其所無。則物通矣。故云反者道之動也。李氏嘉謨曰。所謂一者何也。知天之所以清。卽知地之所以寧。知神之所以臁�。卽知谷之所以盈。知萬物之所以生。卽知侯王之所以爲天下貞。蓋極其致皆有生於無也。是未嘗不一也。若不知一則必自異。自異則必絕物。侯王絕物。物亦絕之矣。李氏贄曰。侯王不知致一之道。與庶人等。故不免以貴自高。高者必蹶。下其基也。下則能賤矣。何則。致一之理。庶人非賤。侯王非貴。今夫輪輻蓋軫衡軛會而成車。人但知其爲車。而不知其爲數者所會而成。初無所謂車也。由是推之。侯王庶人。人但見其有貴有賤有高有下。而不知其致之一也。彼據其所見之形迹。貴而不能賤者。則亦琭琭落落如玉石而已。然則欲知反而弱者無他。致一以極乎無而已。陳氏懿典曰。致也故其至也。數車無車。自有而數至於無。謙之至也。琭琭落落。皆堅確而不能柔弱之意。謙之反也。源案莊子稱老子之學。建之以常無有。主之以太一。以濡弱謙下爲表。此章所謂得一者。卽沖虚不盈之德。爲其近乎無也。又以侯王自稱孤寡不穀明之。爲其近乎一也。夫天地萬物。皆有生於無。故天不自知其清。地不自知其寧。神不自知其臁�。谷不自知其盈。萬物不自知其生。則侯王亦不自知其貴高。明矣。不自知其清寧者。無心而摺�無爲而成也。不自知其爲臁�與盈者。寂而虛也。不自知爲生者。自然也。不自知爲貴高者。賤下也。寂故臁�虛故盈。無心無爲故清寧。自然故不期生而生。自賤自下故爲天下貞。此則得一之所致也。夫貴高與賤下相反。而一之者何哉。蓋所謂侯王者。亦人見之爲侯王耳。若推其極致。則積匈v而成貴。分數之初。無貴之可言。積邢露�成高。分數之初。無高之可言。如會胁亩�成車。分數之本。無車之可言。至於無貴賤高下之可言。則豈但以賤爲本下爲基而已邪。蓋并我而無之矣。無我則無物。無�