亚非文学史-第15部分
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艾布·努瓦斯（762…814）生于波斯的阿瓦士，在香料店当过工人，在巴士拉攻读过文学。他到巴格达，结识了许多文人，受到哈里发拉希德赏识。后因主张民族平等，被拘禁。当艾明（809年任哈里发）准备任用他时，麦蒙（813年任哈里发）授意一伙人用艾布·努瓦斯的诗攻击艾明。艾明一怒之下把诗人囚禁了三个月；诗人出狱未久即病逝。诗人在创作上反对脱离现实模仿旧诗，主张革新。1898年埃及出版了哈姆宰·阿苏白汉尼（？…981）收集的艾布·努瓦斯的诗的诗集，诗句多达一万三千行，分为：对口诗、颂诗、挽歌、谴责、讽谕、遁世、狩猎、淫猥、爱情、咏酒等十二类。艾布·努瓦斯很注意锤炼词语，诗句比较简练，但有时造语奇涩，令人费解。他放纵嗜酒，凡是和酒有联系的东西，无不成为他写诗的题材，因此，又有“酒诗魁首”的称号。
在提倡文学革新的过程中，也出现了艾布·泰马姆（788…846）、伊本·鲁米（835…896）等反映复古倾向的诗歌。
在阿拔斯朝后期，呼罗珊、伊拉克、埃及、叙利亚等地出现了许多著名的诗人。
艾布·塔依布·穆太奈比（915…965）生于库法，少年时就胸怀大志，以诗歌显示才华。后来，他去伊拉克的塞马温沙漠，诩称“先知”，号召贝杜因造反，因而被囚禁。获释后去阿勒颇，被统治该地区的赛弗·道莱罗致门下。失宠后，他辗转南北，因负才傲物，遭人嫉妒，遇刺身亡。穆太奈比既有城市市民的风度，又有贝杜因人的气质。他的颂诗最突出的是他抒情写个人的作品，气势豪迈，意境深远。例如：
时光是我的诗的传颂者，
我赋诗，时光吟诵不止。（注：转引自伊卜拉欣·杜邵基·卜沙特著《论穆太奈比的剽窃》，埃及知识书店1961年版，第5页。）
穆太奈比的哲理诗也誉满古今。例如他在一首颂诗的开头写道：
志气的大小取决于人的志向，
慷慨的程度取决于慷慨的人。
在小人眼里再小也显得很大，
在伟人眼里再大也显得渺小。（注：穆罕默德等编著《阿拉伯文学史基础》，巴格达指导出版社1961年版，第171页。）
他的诗里多警句，激起读者共鸣，因此，他的诗句常为人引用。
艾布·菲拉斯（932…968），生于摩苏尔，既是诗人又是骑士，曾两次被拜占庭俘虏。第二次被俘后被押解至君士坦丁堡。在此期间，他写的《寄诗》，自然流畅，富于感情。其中有的是哀求叔父赛弗·道莱营救，有的是安慰他母亲，要求克制，有的是写给挚友，倾吐思念之情。他于公元966年获释。次年，赛弗·道莱去世，其子继位后和艾布·菲拉斯发生战争，艾布·菲拉斯被杀。
艾布·阿拉·麦阿里（973…1057），生于霍姆斯和阿勒颇之间的一个镇上。他自幼双目失明，但智慧过人，又肯努力钻研，成为著名的盲诗人。1009年，从巴格达奔回探望母病，中途，得母病逝的噩耗，悲痛万分。返家后一直没离开家乡。他是阿拉伯第一个著有哲理诗集的诗人。他在《鲁祖米亚特》（又译《作茧集》）中写道：
喂，朋友！这尘世酷似一具尸体，
我们仿佛是一群狗围着它狂吠，
虽然把它吞噬，然而得不偿失，
饿着肚子远离它的人却有得无失。
赞美真主、礼拜、朝觐麦加，
不是绕它走七圈，而是走了七十圈，
你也算不了虔诚的宗教徒；
一个人倘然重重的私心杂念，
他断然不会恪守宗教的教规。
许多事情，按理智我不该去做，
但是人的本能驱使着我去做它。
灾难，它所以接连不断发生，
在于我们混淆是非，真伪莫辨。（注：塔哈·候赛因等编《阿拉伯文学作品选》第2册，埃及知识书店1937年版，第368…369页。）
按诗人的观点，世界上的一切都是令人厌恶的，对人有害无益，社会是腐朽的，宗教是虚伪的。这种思想状态，当时有一定代表性。
《鲁祖米亚特》是艾布·阿里·麦阿里中年时期的作品，注重深奥的韵律，显得拘泥，内容上反映了诗人怀疑主义的哲学观点和主张伦理宗教的思想。有些诗，意境朦胧，有神秘主义色彩，这和他青年时期摹拟穆太奈比的诗——《燧火》（赛格特·宰恩德）的风格截然不同。
麦阿里的作品除上述两部诗集外，他的幻想登天和诗圣们幽会的散文集《宽恕书》也颇享盛名。
散文在阿拔斯时期发展很快，重要的作家有伊木·穆格发、阿里·贾希兹等。
伊本·穆格发（724…759）是波斯人，袄教徒，在阿拔斯朝改入伊斯兰教。他学识渊博，有好些关于波斯历史、希腊哲学的著作，由他从波斯语译成阿拉伯文。他翻译和改编了萨珊王朝的宫廷文学，创立了隽永风趣、深受城市居民欢迎的所谓“宫廷大臣派”文体，其中包括从波斯巴列维文翻译成阿拉伯语的故事集《卡里来和笛木乃》。这部故事集源出印度的《五卷书》，是一部用童话写的寓言故事，借飞禽走兽的话，反映了人的思想感情，说明了许多哲理。由于译笔流畅优美，被认为是阿拉伯古代教文的典范。伊本·穆格发也擅长书信，他在前人基础上使书信体向着结构绵密、雄辩清新的方向发展。
阿里·贾希兹（775…868）生于巴士拉。他早年攻读语言学、神学，也十分爱好希腊的哲学和科学，后来去巴格达。他学识丰富，著作甚多。他的作品饶有风趣，触及的范围相当广泛。起初，冒用伊本·穆格发名字发表，由于深受读者欢迎，才署真名。他的重要著作《动物书》共七大册，其中动物学居于次要地位，重要的在于文学价值，笔调流畅，寓意深刻。例如在《老头和麻雀》一文中写道：
“有一天，天气寒冷，有个老头支起网捉麻雀，果然有只麻雀被罩住了。老头立刻走过去，把麻雀捉住，并卡断它的翅膀，扔进篓子里。这时，老头被迎面寒风吹得泪水直流。别的麻雀见此情景便议论起来，有的说，没关系，这是大慈大悲的好老头，可不是吗？你瞧，他老泪纵横。有只麻雀接话说，你们不要只看他眼睛里的泪水，更要看他手里在干什么。”（注：塔哈·候塞因等编《阿拉伯文学作品选》第1册，埃及知识书店1937年版，第78页。）
阿里·贾希兹的作品灿烂辉煌，文体独异，被称为当时最有天才的作家。
阿拉伯人爱听故事，因为既能作为娱乐，又能起到教育作用。到了阿拔斯朝，故事的内容更为丰富多彩，题材也更为广泛。
埃及尤素福·伊本·易司马仪（975…？）著的《安塔拉传》记叙了蒙昧时期诗人安塔拉（525…615）的骁勇、豪迈的气质，诗情横溢的才华以及他的恋爱事迹。安塔拉生于内志，父亲是阿卜斯部落的显贵，母亲是埃塞俄比亚人。因为母亲是奴隶，安塔拉从小和奴隶们一起放牧，厕身奴隶行列。他不甘凌辱，苦练骑射，在保卫氏族利益的战斗中，英勇善战，赋诗抒怀，成为名闻遐迩的神勇骑士。他爱上阿卜莱姑娘，由于他是女奴的儿子而被对方家长拒绝，迫使他离开家乡到君士坦丁堡。这部传记不仅反映了古代阿拉伯人的生活环境、风俗习惯、思想情操以及有关的历史事件，还编入了一些神奇故事和诗歌，被认为是一部阿拉伯人的长篇叙事杰作。
这个时期，驰名世界的名著《一千零一夜》（详见本章第二节）问世了。这是一部具有浓郁的东方情调和瑰丽奇妙的民间故事集，被誉为世界伟大的文学作品之一。
阿拔斯朝中期，出现了一种新的故事体“玛卡梅”（即短篇韵文故事）。著文、讲话注意词的声音的配合，这在蒙昧时期就引人注意，伊斯兰教出现之后也不例外，但多用于宗教方面。到了阿拔斯朝，阿拉伯人连一般书信往来也重视运用韵体文，强调押韵（阿拉伯语称作“沙基厄”）。在文学方面，白迪阿·宰曼·赫迈扎尼首先用韵体文创作“玛卡梅”，独树一帜，从而在阿拉伯文学园地里增添了一枝艳丽的花朵。
白迪阿·宰曼·赫迈扎尼（969…1007）生于伊朗，原名艾布·弗顿勒·艾哈迈德·伊本·侯赛因。传说他写了四百篇“玛卡梅”，但收集到的只有五十余篇。每篇有特定的题目，有的是地名，有的是动物名，有的是食品名，等等。在他的每篇“玛卡梅”里有一个说故事的人，名叫伊沙·赫爱姆，讲述故事的主人公行乞，向人们讨钱为生的事。他的“玛卡梅”虽恪守“沙基厄”，注重文采，但不拘谨，故事生动，气势贯通。哈里里（1054…1122）模仿白迪阿·宰曼的“玛卡梅”也写了五十篇“玛卡梅”，词藻瑰丽，文采娇艳，被认为是“玛卡梅”这种文学创作形式的绝顶佳作。
“玛卡梅”的内容具有强烈的戏剧性，它反映了深刻的社会内容，既使人感到谐趣又使人得到教益。尤其是它谈起来音韵和谐，听起来悦耳，加上文采优美，因而脍炙人口，一度是炼达阿拉伯语诗文写作技巧的楷模。但由于它过多地讲究文字技巧，这就在一定程度上影响了人物形象的塑造和刻画。
这里还值得一提的是：阿拔斯朝初期，大肆屠杀伍麦叶人，使阿卜杜·拉赫曼一世逃至比利牛斯半岛，建立了后伍麦叶朝。直到1492年，西班牙人收复了格拉那大，结束了阿拉伯人对他们长达七个世纪的统治。阿拉伯诗歌在那个地区也广为流行，逐步形成了所谓“安达卢西亚文学”。安达卢西亚诗人在创作实践中感到阿拉伯诗歌的格律束缚性太大，也影响吟唱。九世纪时出现了一种本地的新的诗歌形式——“穆瓦舍赫”（《采诗》），后来，民间诗人伊本·古兹曼（1080…1160）又用方言创作出接近民歌的新诗，声调抑扬，自然悦耳，进一步打破了韵律束缚，在阿拉伯各地颇为流行。
伊本·图菲勒（？…1185）的《哈伊的故事》。是一部有神秘主义色彩的幻想小说，作品描写主人公哈伊自幼流落在一个荒无人烟的孤岛上，通过所谓“内在精神”的修养，认识了真主。它同笛福的《鲁滨逊飘流记》有类似之处，但在书年代却比《鲁滨逊飘流记》早得多。
1517年，奥斯曼人侵占了阿拉伯，阿拉伯文学的发展处于凝滞状态，只是在近代才开始复苏。
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第二节 《一千零一夜》
《一千零一夜》又名《天方夜谭》，是一部脍炙人口的文学名著。它是中近东各国、阿拉伯地区广大市井艺人和文人学士在几百年过程中，共同加工、提炼、编纂而成的一部优秀的民间故事集。它生动地描绘了中世纪阿拉伯帝国的社会生活，色彩斑斓，形象逼真，是一幅瑰丽多姿的历史画卷。由于它具有引人入胜的故事，流畅通俗的语言，奇妙的想象，对事物的鲜明爱憎和对理想的热烈追求，因而吸引着一代又一代的读者。在它出版至今的二百多年中，几乎传遍了全世界。它的许多故事，即使在今天看来，也还是非常成功的杰作，它强烈的艺术魅力，始终为各国人民所喜爱，不愧是世界文学宝库中一串璀璨的明珠。
根据《一千零一夜》记述的逸闻、风土人情和它所反映的统一的文化特征、民族精神、宗教信仰、写作水平等，多数学者认为：它的故事和手抄本在中近东地区开始流传的年代约在八世纪中叶到九世纪中叶，即阿拉伯帝国的阿拔斯王朝（750…1258）的前一百年（750…850），尤其是在哈伦·拉希德哈里发在位时期（786…809）和被誉为伊斯兰文化发展的“黄金时代”——麦蒙哈里发在位时期（813…833）流传得更为广泛。
《一千零一夜》的故事开始在民间流传，是和阿拉伯帝国的形成、稳定以及在政治、经济、军事、宗教和文化上的繁荣、发展有着极为密切的关系的。八世纪中叶，随着阿拉伯帝国的最后形成，阿拉伯民族固有的文化受到被征服民族文化的影响，又融合了希腊文化和印度文化的积极成分，创造了中世纪灿烂的阿拉伯新文化。《一千零一夜》正是在这样的历史条件下，在阿拉伯新文化的沃土中孕育而成的。因此，它是阿拉伯帝国境内各族人民的共同创造，也是阿拉伯新文化的辉煌成果之一。
文化学术的发展促进了民间文化的繁荣。当时阿拉伯人的一种民间文艺——说书，得到了进一步发展。许多职业说书人不仅在街头巷尾说书弹唱，而且有的被召进王宫为哈里发等皇亲国戚说唱消遣。《一千零一夜》中就有详细的描绘。
《一千零一夜》的故事来源由三部分组成：一部分来自波斯，据有的学者考证，这一部分源出印度，最初是梵文，后由梵文译成古波斯文，再由古波斯文译成阿拉伯文，迅速在西亚阿拉伯地区流传，并加进许多阿拉伯故事。第二部分出自伊拉克，讲的是“黑衣大食”阿拔斯王朝的故事，特别是哈里发哈伦·拉希德统治时期的故事。从十世纪到十一世纪，在这个地区经过多次编选和改写，作为民间故事集《一千零一夜》的基本结构、主要故事和人物已经基本具备。第三部分讲的是埃及麦马立克王朝（1250…1517）的故事；其中以第二部分伊拉克故事现实感最强，因为它是《一千零一夜》开始成书时期的现实生活的反映。至于那些印度的、希腊的、希伯来等外来的故事，经过广大市井艺人、文人学士的吸收和再创造，也已经阿拉伯化了，它们被巧妙地组织到一个规模宏大的阿拉伯故事集里。这部故事集一直到十六世纪才基本定型，此时阿拉伯帝国灭亡已有三百多年了。
《一千零一夜》卷帙浩繁，规模宏大。它的手抄本很多，无论就故事的数量或内容，没有两种手抄本是完全一样的。十八世纪初，法国人迦兰第一次根据手抄本把《一千零一夜》译成法文出版。随后，欧洲和世界其他国家也翻译介绍了这部阿拉伯民间故事集。十九世纪上半叶，相继出版了几种经过�
