战争论(上)〔德〕克劳塞维茨-第7部分
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，事情的进展当然就不会再象上足了润滑油的机器那样顺利了，
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机器本身开始产生阻力，而要克服这个阻力，指挥官就必须有巨大的意志力。 这种阻力并不就是指和抗辨不服从（虽然。。 。 。个别人经常有这种表现）
，而是指整个部队的体力和精神不断衰退所造成的总印象，是指看到流血牺牲时所引起的痛苦情绪。 指挥官首先必须克服自己的这种情绪，然后同所有其他人的这种情绪作斗争，因为他们的感受、印象、意愿和忧虑都会直接或间接地传染给他。 要是部下的体力和精神力量不断衰退，靠他们本身的意志再也不能振作起来和支持下去，那么统帅意志上的压力就逐渐加重。 统帅必须用自己精神之光和内心之火，重新点燃全体部下的信念之火和希望之光。 只要做到这一点，他才能控制他们，继续统率他们。 如果他不能做到这一点，他的勇气已经不够重新鼓舞起全体部下的勇气，那样他就会被部下带到表现出动物本性的境地，以致于临危而退和不知羞耻。 这就是一个指挥官要想取得卓越成就时务必在斗争中以自身的勇气和坚强的精神去克服的压力。这种压力是随部下人数的增多而增大的，所以，为了要承受住这种压力，指挥官的精神力量必须随职位的提高而增强。干劲表示引起某种行为的动力的强度。 这种动力可能来。。自理智上的认识，也有可能来自感情的冲动。 但要想发挥巨大的力量，感情的冲动是不能或缺的。我们必须承认，在进行激烈的战斗时，人们内心的一切高尚感情中，再没有比荣誉心更强烈和更加稳定了。 在德语中用贪名图誉这种含有贬义的词来表达这种感情，未免有失。。 。 。公道。 固然，在战争中滥用这种高尚的感情，必然会对人类犯下令人愤慨的罪行。 可是，就这种感情的来源来说，它确
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实能算是人的最高尚的感情之一，它是在战争中使躯体获得灵魂的真正生命力。 不管别的一切感情，如爱国心、追求理想的狂热、复仇心以及其他各种激情多么普遍，不管其中有一些看来多么崇高，但就算有了它们，荣誉心仍是不可缺少的。 其他感情虽然一般地能鼓舞和提高广大士兵的士气，却不能让指挥官具有比部下更大的雄心，而这种雄心是指挥官要想在自己职位上取得辉煌的成就所必备的。 其他感情，都不能象荣誉心那样，让每一个指挥官象对待自己的田地那样对待每一个军事行动，千方百计加以利用，细心播种，努力耕耘，以期获得丰收。最能让军队发挥作用和取得胜利的，正是从最高一直到最低的各级指挥官的这种努力，这种竞争心、勤勉精神、和进取心。对于职位最高的统帅来说更是这样。试问，自古以来，有哪一个伟大的统帅没荣誉心呢？一个伟大的统帅没荣誉心是可以想象的吗？
坚强是指意志对猛烈打击的抵抗力，顽强则是指意志对。。 。 。连续打击的抵抗力。虽然坚强和顽强这两个词的的意义十分接近，而且常常相互代用，但是它们之间本质上的显著差别是不容忽视的。人们对猛烈的打击所表现现出来的坚强，可以只来自感情力量，但顽强却还要更多地依靠智力的支持，因为伴随着行动时间的延长，就要增强行动的计划性，顽强的力量的一部分就是从这种计划性中获得的。现在我们来谈谈刚强。 首先我们就要问，应该怎样来理。。解刚强。显然，所谓刚强不是指感情激昂，即不是指感情强烈，因
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为如此说就违反语言习惯。 刚强是指在最激动或热情奔放的时候也能够听从智力支配的一种能力。 这种能力只是从智力中产生出来的吗？我们表示怀疑。 自然，有些人具有突出的智力但不能自制，这个现象并不能证明我们的怀疑是对的，因为有人会说，这里需要的是一种特殊的智力，并非全面的智力，而可能是更为坚强的智力。 但是，我们依然认为，有感情最冲动的时刻也能使自己服从智力支配的力量，即我们所说的自制力，是一种感情力量，这种说法是比较正确的。 这。。 。是一种特殊的感情，它能让刚强的人在热情奔放时仍能保持镇静而不损伤热情，通过这样的镇静，智力的支配作用就得到了保证。 这种感情是最高尚的自豪感，是人的自尊心，是内心最深处的要求，要求随时随地象一个有判断力和智力的。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。人那样行动。 所以我们说，刚强是指在最激动的时候也能保。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。持镇静的那种感情。。。 。 。 。 。 。 。如果从感情方面观察一下种种不同类型的人，就会发现，有一种是不太敏感的人，我们把这种人叫做感情迟钝或感情淡漠的人。第二种是很敏感的人，不过他们的感情从来超不过一定的强度，我们看到，这是一种很容易动感情而又平静的人。第三种是很容易激动的人，他们的感情激动起来就象火药燃烧一样猛烈和迅速，但不太持久。 最后，第四种是不为小事所动的人，他们的感情通常不是很快而是渐渐激发起来的，可是这种感情非常有力而且比较持久。 这是一种感情深沉、强烈而不外露的人。这种感情上的差异，可能同活动于人的机体中的各种肉。。 。
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体力量有关，而且来源于我们称之为神经系统的那种具有两。。 。重性的组织，这种组织一方面同物质，精神都有联系。 在这个隐晦不明的领域内，凭我们这点哲学知识是探索不出什么来的。 但是，稍微研究一下这几种人在军事活动中会表现出多大程度的刚强和起怎样的作用，却是十分重要的。感情淡漠的人不轻易失去镇静，然而我们当然不能把这叫做刚强，因为他压根没有表现出任何力量。可也不能否认，这种人正是因为能够经常保持镇静，因此在战争中才多少有他有用的一面。 他们往往缺乏行动的积极动机，也就是缺乏动力，结果就缺乏行动，可是他们也不易坏事。第二种人的特点是遇到小事易奋起行动，遇到大事却容易消沉。 这种人在个别人遭遇不幸时会积极帮助，可在整个民族遭受灾难时却只会忧愁叹息，不能奋起行动。这种人在战争中既能保持镇静也能积极活动，可是他们却成就不了什么大事，如果他们要成大事，那就要有卓越的。。 。智力使他们产生成大事的动机。可是这种人很少会有卓越的、。。独立的智力。容易激动和暴躁的人，本来对实际生活就不太适宜，所以对战争就更加不适宜。虽然这种人有冲动这个很大的优点，可是这种冲劲不持久。 如果这种人的容易激动的感情有勇气和荣誉心来引导，那么，当他们在战争中担任较低的职务时，他们的感情通常非常有用。 原因很简单，因为下级军官所指挥的军事行动的持续时间很短，他们通常只需振奋一下精神下一个大胆的决心，就够了。 一次勇猛的冲锋，一阵激昂的杀声，只是几分钟的事情，而一次激烈的会战需要一整天，一
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个战局却需要一整年。这种人要在感情激烈冲动时保持镇静就更加困难，因而常会失去理智，对指挥作战来说，这是最糟的一面。但是，如果认为这种好激动的人决不会是刚强的，即是说他们决不能。。 。在最激动的时刻保持镇静，那也不符合事实。 既然他们往往都是比较高尚的人，又如何会没有自尊心呢！在他们身上并不缺乏这种感情，只是这种感情没有来得及发生作用而已，因此他们多半在事后感到羞愧。 如果他们经过锻炼、体验和自省，终于掌握了控制自己的方法，能在感情激动时及时意识到内心还有保持镇静的力量，那么，他们也很可能成为很刚强的人。最后，是那种感情很深沉、但很少激动的人。 这种人和前一种人相比，就如同火心与火苗相比。 如果我们把军事行动中的困难比作庞然大物，那么这种人最善于用巨人般的力量将它推开。 他们感情的活动就如同巨大的物体的运动，虽然比较缓慢，却不可抗拒。这种人不如前一种人那样容易被感情所左右，也不会象他们那样在事后感到羞愧，但是如果认为他们不会受盲目激情的支配，或者失去镇静，那也是不符合事实的。 他们一旦失去产生自制力的高尚的自豪感，或当自豪感不强时，也会为盲目的激情所支配，失去镇静。 在野蛮民族的伟大人物身上经常可以看到这种情况，由于在野蛮民族中智力发展得较差，激情总是容易占上风。 可是，就是在文明民族及其最有教养的阶层中，也充满着这样的现象：有些被强烈的激情所控制，就好象中世纪的偷猎人拴在鹿身上被拖过丛林一样。
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所以，我们要重复一遍：刚强的人不仅仅是指能够激动的人，而是指即使在最激动的时刻也能保持镇静的人。 所以这种人尽管内心很激动，可他们的见解和信念却象在暴风雨中颠簸的船上的罗盘指针，仍然能准确地指出方向。所谓坚定，或者平常所说的有性格，是指能坚持自己的信念，不管这种信念是根据别人的或自己的见解得出的，还是根据有些原则、观点、灵感或智力活动的结果得出的。 可是，如果见解本身常常改变，当然这种坚定性也就不可能表。。 。 。 。现出来了。 见解的经常改变不一定是外界影响的结果，也可能是自己智力不断活动的结果，当然这也就表明这种智力本身还有的不稳定性。 非常明显，如果一个人时刻都在改变自己的见解，就算改变的原因在于他自己，那也不能说他有性。。 。格。 我们只把那些信念非常稳定的人称为有性格的人，他们。。 。 。 。的信念之所以稳定，或是由于象感情淡漠的人那样，缺乏智力活动，信念没有改变的基础；或是因为信念根深蒂固，十分明确，本来就不容易改变；或是因为他在理智上有一个主导原则，因而意志活动很明确，让他拒绝对自己的看法作任何改变。可是在战争中，人们在感情方面会得到许多强烈的印象，他们了解的情况和得出的见解都不可靠。 所以，在这里比在人类的其他活动中，有更多的原因能使他们离开原来的道路，对自己和别人产生怀疑。危险和痛苦的悲惨景象让感情极易压倒理智的认识，而且在一切现象都模糊不清的情况下，要得出深刻而明确的见解是很困难的，所以见解的改变就更是能理解和情有可原的
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了。 在战争中，常常只能推测行动所必须依据的情况，所以意见的分歧在这里比在任何其他地方都要大，而且会不停涌现出同个人信念相抵触的印象。 即使智力极端迟钝的人也几乎必须受这些印象的影响，原因在于这些印象不仅很强烈和生动，而且始终是同时对感情发生作用的。只有那些从较高角度指导着行动的一般观点和原因，才。。可能是明确并深刻的认识的产物，而对当前具体情况的看法是以这些一般原则和观点为依据的。 可是要不受当前不断产生的看法和现象的影响，坚持这些经过深思熟虑所得出的结论，这正是困难所在。 具体情况和一般原则之间常常有很大的距离，这段距离并不一直是可以用一系列明确的推论进行连接起来的。 在这里一定的信心是必要的，而一定的怀疑也是有益处的。 这时对我们有帮助的通常不是别的，而是一个指导原则，我们不必思考这个原则本身如何，却能让它支配我们的思想。 这个原则就是在对一切犹豫的情况下都要坚持。。 。 。自己最初的看法，而且决不放弃，除非有一个明确的信念迫。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。使我们放弃它。 我们必须坚信，经过验证的原则的真实性是。。 。 。 。 。非常的，而且在暂时现象的印象很强烈的情况下，这些现象。。 。的真实性是比较小的。 要是我们在犹豫的情况下能相信并坚持当初的信念，那么我们的行动就具备了人们称之为性格的那种一贯性和坚定性。镇静对坚定具有多么大的促进作用，是十分容易被看清的，所以刚强的人多半也是性格很强的人。在谈到坚定时，我们会联想到它的另一种变态——顽固。。。在具体情况下，通常很难划清坚定和顽固的界限，但确
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定它们在概念上的差别仿佛并不困难。顽固并不是智力上的毛病。 我们所说的顽固是指假如拒。。 。 。 。 。 。 。 。绝更好的见解，说它来自智力，那就会自相矛盾，因为智力是一种认识能力。 顽固是感情上的毛病。 不能容忍其他意见。。 。 。 。 。的毛病，产生于一种较特殊的自私心。 有这种自私心的人最。。 。大的乐趣就在于用自己的精神活动支配自己和别人。 假如顽。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。固并非确实比虚荣心好一些，那么我们就可以把它叫做虚荣心了。 虚荣心满足于表面，而顽固则满足于事实。所以我们说，假如拒绝不同的见解不是出于有更好的信念，不是出于对较高的原则的信赖，而是出于一种抵触情绪，。。 。 。那么坚定就变成顽固了。 正象我们以前承认的那样，这个定义虽然对我们并没有多大的实际用处，然而却可以使我们不至把顽固仅仅看成是坚定的一种强烈表现。 顽固虽然同坚定。。 。 。 。 。很接近，也很相似，可是同它有本质上的�
