西藏生死书-第15部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
作,既不与前一个存在之意识里的动作相同,也没有不相同。」
米邻陀王又请那先比丘举另一个例子,说明这种依存关系的正确性质,那先比丘就把它
比做牛奶:凝乳、牛油或牛油炼都可以用牛奶制成,却和牛奶不同,只是要完全依赖牛奶才
能制成。
米邻陀王于是问:「如果没有『生命』(being )从一个身体传到另一个身体,那么我们
不就可以不受过去世恶业的果报了?」
那先比丘举了这个例子:有一个人偷了别人的芒果,他所偷的芒果,与另一个人原先拥
有和种植的芒果并不完全相同,这么说来他还应该接受处罚吗?
那先比丘解释,这个偷儿必须受罚的理由是:被偷的芒果,因为它们的主人先播了种才
生长出来。同理,因为我们在某一世做了善恶业,使得我们和另一世有所连接,所以我们逃
不了善恶业的果报。
业
在佛陀成道的中夜分,他获得另一种知识,补充了他的轮回知识:业(karma )、因果的
自然律。
「我以清净和超越肉眼的天眼,看到生命如何消失和重新形成。我看到高等和低等、光
彩耀眼和微不足道的生命,我也看到每一个生命如何依据他的业,而获得快乐或痛苦的轮
回。」
轮回背后的真理和驱动力,就是所谓的「业」。业常常被西方人彻底误解为命运或宿
命;我们最好把它视为是主宰宇宙的因果律。业的字面意思是「行动」,业既是潜藏于行动
的力量,也是吾人行动所带来的结果。
业有很多种:国际的业、国家的业、一个城市的业、个人的业。一切业都是错综复杂彼
此相关着,只有觉悟者才能充分了解它们的复杂性。
如果用简单的话来说明,业又是什么意思呢?它的意思是:不管我们以身、口、意做些
什么,都将产生相应的结果。每一个动作,即使是最细微的动作,都孕育着它的后果。上师
们说过,就算是少量的毒药都可以致死,就算是小种子都可以长成大树。诚如佛陀所说的:
「不要忽视小恶;火花尽管再小,都会烧掉像山那么高的干草堆。」他又说:「不要忽视小
善,以为它们没有什么用;即使是小水滴,最后都可以注满大容器。」业不像外物那般会枯
萎,或永远不起作用。它不会「被时间、火或水」毁灭。它的力量永远不会消失,一直到它
成熟为止。
虽然行动的后果可能还没有成熟,但只要有适合的条件,它们终将成熟。我们通常都会
忘记自己做了些什么,往往在很久之后,我们才会受到果报。那时候我们无法将它们与原因
联想在一起。吉梅·林巴(JikméLinpa )说,想象一只老鹰吧!它飞在高空上,并没有
投下影子,没有任何征象显示它就在天空上。突然间,它发现了猎物俯冲而下,猝然扑到地
面。当它降落时,恐怖的影子就出现了。
我们的行为,常常会延后呈现它的果报,甚至延到来世;我们无法指出是哪一个因造成
某一个果,因为任何事件都是许多业成熟之后集合在一起的复杂结合体。因此,我们都会以
为事情是「偶然」发生在我们身上的,如果每一件事都很顺利,我们就称为「好运」。
除了业之外,还有什么能够如此满意地解释我们每一个人之间的极大差异呢?即使我们
是出生在同一个家庭或国家,或类似的环境里,我们还是有不同的性格,完全不同的事情发
生在我们身上,我们有不同的天赋、倾向和命运。
诚如佛陀所说的:「现在的你,是过去的你所造的;未来的你,是现在的你所造的。」
莲花生大士进一步说:「如果你想知道你的过去世,看一看你现在的情况;如果你想知道你
的未来世,看看你目前的行为。」
善心
因此,下一世我们将会有什么样的出生,完全取决于这一世我们有什么样性质的行为。
很重要的是我们千万不可以忘记:我们行为的结果,完全是看行为背后的动机而定,绝非行
为的大小程度。
在佛陀的时代,有一位年老的乞丐妇女,名叫「依赖喜悦」(Relying on Joy )。她常
常看着国王、王子和人们供养佛陀和他的弟子,她最希望的莫过于能够像他们一般去供养。
所以,她就出外行乞,但一天下来仅要到一个小铜板。她拿着这个铜板,向油商购油。油商
告诉她,这么少的钱,什么东西也买不到。当油商听说她要以油来供佛时,对她产生了怜悯
心,把她所要的油给她。她拿着这些油到僧院去,点了灯。她把灯放在佛前,许愿说:「除
了这盏灯,我没有什么好供养的。但透过这种供养,希望我将来能获得智慧之灯。愿我能解
除一切众生的黑暗,愿我能净化他们的一切业障,引导他们开悟。」
当天晚上,其他灯的油都烧光了。但是当佛陀的弟子目犍连(Maudgalyayana )前来汇集
所有的灯时,那位乞丐妇女的灯仍然一直烧到破晓时分。当目犍连看到那盏灯还点燃着,油
满满的,并且有新灯蕊时,他想:「这盏等为什么白天还点着,实在没有道理。」于是试着
吹熄,但那盏灯仍然继续燃着。他试着以手指头掐掉烛花,但没有成功。他又试着以袈裟闷
熄,但灯还是燃着。佛陀一直在看,就说:「目犍连,你要熄灭那盏灯吗?你是办不到的。
你甚至无法移动它,何况熄灭!即使你把一切大海的水都浇到这盏灯上,它还是不会熄。世
界上所有河流和湖泊的水都熄灭不了它。为什么呢?因为这盏灯是以诚心、清净心供养得来
的,那种动机使得它拥有巨大的功德。」当佛陀说完这句话,那位乞丐妇女走向他,佛陀为
她授记将来必定成佛,名曰:「灯光佛」(Light of the Lamp )。
因此,我们的行动会产生什么样的结果,完全看我们的动机好坏而定。寂天菩萨说:
这个世界上不管有什么样的喜悦,
完全来自希望别人快乐;
这个世界上不管有什么样的痛苦,
完全来自希望自己快乐。
因为业报的法则是不可避免和真实不虚的,所以每当我们伤害别人时,是在伤害自己;
每当我们带给别人快乐时,就是在培育自己的快乐。Guru喇嘛说:
如果你试着克服自私的动机――嗔怒等等――并发展对别人更多的慈悲,最后你将获得
比本来还多的利益。所以,有时候我说聪明的自私人应该这么做。愚痴的自私人总是为自己
着想,结果是负面的。聪明的自私人会想到别人、会尽力帮助别人,结果是他们也会得到利
益。
轮回的信仰告诉我们,宇宙间是有某种最高的正义或善。我们一直想发掘和释放的,便
是那种善。每当行善时,我们就是往前靠近它;每当做恶时,我们就是在隐藏和抑制它。每
当无法把它表现在生活和行动上时,我们就会感到痛苦和挫败。
因此,如果你想从轮回的事实获得一个重要讯息,那就是:发展这种善心,希望别人能
找到永恒的快乐,并以行动去获得那种快乐,培育和修持善心。Guru喇嘛曾经说过:「我
们不需要寺庙,不需要复杂的哲学。自己的头脑、自己的心就是我们的寺庙;我的哲学是善
心。」
创造力
因此,业不是宿命的,业是我们有能力去创造和改变。它是创造性的,因为我们可以决
定行动方式和动机。我们可以改变。未来掌握在我们的手中,掌握在我们的心的手中。佛陀
说:
业,创造一切,有如艺术家:
业,组成一切,有如舞蹈家。
由于一切都是无常、流动和互相倚赖的,我们的一切行动和思想都会改变未来。任何情
境,即使再绝望或再可怕,譬如末期疾病,都可以用来进化。任何罪恶或坏事,都可以用真
诚的忏悔和真实的修行来净化。
密勒日巴被认为是西藏最伟大的修行者、诗人和圣人。我还记得小时候读他的传记,以
及凝视着我所模拟的小画像时,都会深受感动。年轻时代的密勒日巴,接受巫术的训练,报
复心态驱使他以黑术杀死无数的人。但由于他的反悔,再加他的上师玛尔巴(Marpa)给他的
严酷考验和折磨,使他得以净化一切坏的行为。他继续修行,终于开悟,成为多少世纪以来
几百万人的明灯。
西藏人说:「坏行为有一项好处,那就是能够被净化。」因此,永远都有希望。即使是
谋杀犯和最冷酷无情的犯人,都可以改变和克服导致他们犯罪的情境。如果能够纯熟而睿智
地利用目前的情况,它们都可以启示我们解脱痛苦的束缚。
目前发生在我们身上的一切,都反应着过去的业。如果能认知这一点,那么每当我们遭
遇痛苦和困难时,就不会把它们看成失败或巨祸,或把痛苦看成是任何形式的处罚,我们也
不会责怪自己或自怨自艾,而是把正在经历的痛苦,看成是过去业报的完成。西藏人说:
「痛苦是扫除一切恶业的扫把。」甚至还要感谢一个业正要结束了。我们知道:「好运」是
善业的果报,如果不好好利用它很快就会过去了;「坏运」是恶业的果报,事实上它正在给
我们净化的绝佳机会。
对西藏人来说,业在他们的生活中,具有非常生动而实际的意义。他们活在业的真理和
原则之中,这就是佛教伦理的基础。他们了解业是一种自然而公正的过程。因此,不管他们
做什么,业都会激起他们个人的责任感。在我年轻的时候,家里有一位非常好的仆人名叫阿
贝·多杰(ApéDorje),他很疼爱我。他真是一位善良的人,一生从未伤害过任何
人。年幼时,每当我的所言所行伤害到别人,他就会很和气地说:「哦!那是不对的。」让
我深深体会到业的无所不在,一旦我有任何坏念头要生起时,他当下就会转化我的反应。
真的如此难以看到业在作用吗?我们不是只需回顾自己的生活,就能看清行为的后果
吗?当恼怒或伤害到别人时,它不是反弹到我们自身吗?不就会留下痛苦而黑暗的记忆,以
及自我厌恶的阴影吗?那个记忆和那些阴影就是业,我们的习惯和恐惧也是来自业,都是过
去所行、所言或所思的结果。如果能够检讨自己的行为,同时能够了了分明,就会发现,在
我们的行为中有一个老是在重复的模式。每当做错了事,就会导至痛苦:每当做对了事,就
会产生快乐。
责任
我非常感动地看到,濒死经验以相当精确和惊人的方式,肯定了业的真理。在濒死经验
中,有一个令人深思的共同现象是「全景式的生命回顾」(panoramic life review)。有这
种经验的人,不仅会巨细靡遗地回顾一辈子的事件细节,还会看到他们的行为所产生的后
果。事实上,他们会经验到自己的行为对别人所产生的全部影响,以及别人心中所生起的一
切感觉,不管是多么的恼人或震撼。
生命中的一切逐一浮现,对于我所经验到的许多事情感到羞耻,因为那些似乎不是我做
过的。……不但经验到我所做的事,还包括我如何影响到别人……即使是思想也没有丧失。
我的生命过程在我面前通过。……我在生命中曾经感觉过的每一种情绪,都再感受一
次。眼睛显示让我知道情绪如何影响我的生命。我生命中的一切行为又如何影响到别人的生
命……
我就是我伤害过的那些人,我就是我曾经带给他们快乐的那些人。
我曾经想过的每一个思想,曾经说过的每一句话,曾经做过的每一件行为,全都重新上
演了;还加上每一个思想、每一句话、每一件行为对出现在我生命中或影响范围内的每一个
人的影响,不管我是否认识他们……;再加上每一个思想、每一句话和每一件行为对天地、
植物、动物、树木、水、空气的影响。
我觉得我们必须非常严肃地看待这些见证。它们将会帮助所有人体会自己的行动、语言
和思想的全面意涵,并促使我们变得越加负责。我注意到许多人感受到业的威胁,因为他们
开始了解逃脱不了业的自然律。有些人佯装全然藐视业,但在他们的内心深处,却又极度怀
疑自己的否认态度。白天他们也许表现得满不在乎,完全不理会道德不道德,一种伪装、洒
脱的信心,但晚间独处的时候,他们的内心却经常是黑暗、烦恼不堪的。
了解业之后,东西方都有逃避责任的特殊方式。东方人把业当作不帮助别人的藉口,他
们会说,不管他们受到什么样的苦,那是「他们的业」。在「自由思考」的西方世界里,我
们却正好相反。相信业的西方人,会「敏感」和「小心」得过分夸张,他们会说,实际上,
帮助别人就是干预了他们必须「自寻出路」。这是多么逃避和违背人性呀!也许我们的业正
好是应该来帮助他们的啊!我认识若干富人,如果只助长了他们的懒惰和自私,他们的财富
可能会毁灭他们;反之,他们也可以把握机会,用钱实际帮助别人,因而帮助了自己。
我们绝对不可以忘记,透过我们的行动、语言和思想,我们可以有选择。如果选择好的
一面,就可以消除痛苦和苦因,帮助我们的潜能、佛性在心中苏醒。除非佛性能够完全苏醒
过来,我们也解脱了愚痴,与不死的、觉悟的心相结合,否则生死轮回将永无尽期。因此,
佛法告诉我们,如果不在这一世为自己负起一切责任,我们的痛苦将不只是持续几世而已,
还将持续千千万万世。
就是这种令人清醒的知识,让佛教徒把未来世看得比这一世还重要,因为有更多的未来
世正等待着我们。这种远程的观点,影响着他们的生活方式。他们知道,如果我们为了这一
世而牺牲掉所有来世,那就好象把一辈子的储蓄统统花在一次豪饮上,疯狂地忽视其后果。
但如果我们能够观察业的法则,在心中唤起慈悲的善心,如果我们能够净化心灵,逐渐
唤醒心性的智慧,那么我们将可以变成真正的人,最后证悟。
爱因斯坦(Albert Ein