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第23部分

西藏生死书-第23部分

小说: 西藏生死书 字数: 每页4000字

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毫无疑问的,在这个层次上,无法可说,无行可修。
    不过,我们必须明白,诸佛走的是一条路,我们走的是另一条路。诸佛认证他们的本性
而觉悟;我们不认得那个本性而迷惑。在教法中,这种情况称为一根二道(One Ground;Two
Paths)。我们之所以处于相对世界。就是因为我们的本性被遮蔽,所以我们需要遵循教法
和修行,才能回到真理:这就是大圆满法的「道」。最后,体悟我们的本性就是证得完全解
脱和成佛。这就是大圆满法的「果」,如果修行人能够用心去修,实际上是有可能在这一世
证果的。
    大圆满传承的上师们,深刻觉察到把绝对和相对混淆是非常危险的。不了解这种关系的
人会忽视,甚至蔑视修行和因果业报的相对层面。不过,真正掌握大圆满法意义的人,却会
更加尊敬因果律,也会更加重视净化和修行的需要。这是因为他们了解被遮蔽了的内在是多
么广大,因此会更热切、更精进、更自然地努力扫除他们和真性间的障碍。
    大圆满法就像一面镜子,它能够以如此活泼自在的清净和如此纤尘不染的清明,来反映
吾人本性的「根」,因此我们本质上就受到安全保障,不被任何思维性的知识所禁锢,不管
这种知识多精细、多具说服力或多诱人。
    那么,大圆满法对我又有什么特殊的地方呢?一切教法都是导向觉悟的,但大圆满法的
殊胜是,即使在相对的层面,它的语言也不会以概念去污染绝对的层面;它让绝对的层面保
留纯真、有力、庄严的素朴,却仍然能够以如此生动、令人兴奋的语气,把绝对的层面介绍
给任何一个开放的心灵,因此即使在开悟之前,我们都很有机会瞥见觉悟境界的光辉。


    大圆满道的实际训练,可以依据传统而最简单的方式,用见(view )、定
(meditation )、行(action )来描述。「见」就是直接看到绝对的状态或我们存有的
「根」;「定」就是稳定那个「见」和使它变成连续经验的方法;「行」就是把「见」溶入
我们的整个实相和生命之中。
    「见」又是什么呢?它无非是看见事物如是的实际状态;它就是了解真实的心性就是万
事万物的真实本性;它就是领悟心的真性即绝对真理。敦珠仁波切说:「见就是对赤裸裸的
觉醒的认识,它包含一切事物:感官的认知(能)和现象的存在(所)、轮回和涅槃。这种
觉察有两个层面:绝对层面的空和相对层面的境相或觉受。」
    这句话的意思是说:在广大无边的心性中,所有一切境相和一切现象,不论是轮回的或
涅槃的,永远都是圆满具足的,无一例外。不过,即使一切事物的本质都是空的,都是「自
始就是纯净的」,但它的性质仍然富有高贵的品质,涵藏各种可能性;换言之,它无边无尽
不断在创新而当下圆满。
    你也许会问:「如果体悟『见』就是体悟心性,那么心性又像什么?」心性的体,就像
空无一物、广袤无边、自始清净的天空;心性的相,就像太阳的光明清澈、无所不在、自然
显现;心性的用,也就是慈悲的显现,就像阳光大公无私地普照万物,贯穿四面八方。
    你也可以把心性想成镜子,具有五种不同的力量或「智慧」:它的开放性和广阔性是
「虚空藏智」,慈悲的起源;它巨细靡遗反映一切的能力是「大圆镜智」;它对任何印象均
无偏见是「平等性智」;它有能力清晰明确此辨别各种现象是「妙观察智」;它有潜能让一
切事物成就、圆满、随意呈现是「成所作智」。
    在大圆满法里,「见」由上师直接介绍给学生。这种直接教授是大圆满法的特色所在。
    上师象征诸佛智慧心的完全证悟,透过他的加持,可以把它的直接经验,在教授「见」
时传达给学生。为了接受「见」的传授,学生必须先发愿和净业,达到心灵开放和恭敬心具
足的地步,以容纳大圆满法的真义。
    诸佛的智慧心要如何介绍呢?请想象心性就是你自己的脸;一直都在你身上,但你自己
不能看到它。现在请想象你从来没有看过镜子。上师的教授,就好象突然拿起一面镜子,让
你首次看到你自己的脸在镜子上面反映出来。就好象你的脸一样,本觉这个纯粹觉察力,既
不是你过去没有而现在上师才给你的「新」东西,也不是你可以在身外发现的。它一直都是
你的,也一直都在你身上,但在那一个惊人的时刻之前,你从来不曾看过它。
    贝珠仁波切解释说:「根据大圆满法传承的伟大上师说,心性,本觉的面貌只有在概念
心溶化的时候,才能传达介绍。」在介绍的时刻,上师把概念彻底切除,完全显示出赤裸的
本觉,清楚地呈现出它的本性。
    在那一个震撼有力的时刻,师徒的心融合在一起,学生就确切地经验到或瞥见本觉。就
在那一个当下,上师介绍了心性,学生也认证了本觉。当上师把他本觉的智慧的加持导向学
生本觉的心时,上师就把心性的本来面目直接显示给学生。
    不过,为了要让上师的传授充分有效,必须要创造适合的条件或环境。历史上只有几位
特殊的个人,由于他们的清净业,能够在瞬间认识心性而开悟;因此,在传法之前,通常要
做以下的加行功夫。这些加行可以净化和剥除你的凡夫心,把你带到足以认证本觉的境界。
    第一,禅定是对治散乱心的无上解药,可以把心找回家,让它安住在它的自然状态中。
    第二,深度的净化修习,并透过功德和智慧的累积而加强善业,可以去除障蔽心性的情
绪和知识的面纱。诚如我的上师蒋扬钦哲仁波切写道:「如果业障净除,心性的智慧将自然
放射出来。」这些净化的修习,在藏文叫Ngondro,可以产生全面性的内心转化。它们包含
整个人的身口意的修行,开始时要做深度的观想:
    ·人身难得
    ·无常迅速命在旦夕
    ·凡所造作必有因果
    ·生死轮回苦海无边
    这些观照可引发强烈的「出离心」(renuciation ),以及脱离轮回走向解脱道的迫切
感,为进一步的修行奠基:
    ·皈依佛,皈依法,皈依僧,唤醒对于我们自身佛性的信心和信赖。
    ·发起慈悲心(菩提心,将于第十二章 详细说明),训练心对治自我与他人,以及生命
的难题。
    ·透过观想和持咒清除业障。
    ·以发展大布施心和创造善因缘来累积功德和智慧。
    所有这些修习最后引导至上师相应法,这是一切法门中最重要、最感人、最有力者,是
打开心灵以证悟大圆满心性所不可或缺者。
    第三,一种特别观照心性和现象的修行,可以终止心对于思考和研究的无尽渴求,让心
不再依赖无尽的思维、分析和攀缘,唤醒对于空性的现证。
    我无法强调这些加行到底有多重要。它们必须有系统地逐一修习,才能够启发学生唤醒
心性,当上师觉得因缘成熟要把心性的本来面目显示给学生时,学生才足以接受。
    纽舒龙德(Nyoshul Lungtok)是近代最伟大的大圆满传承上师之一,曾经亲近他的老
师贝珠仁波切达十八年之久。那段期间,他们两人几乎形影不离。纽舒龙德研究和修行极为
努力,业障净除,功德累积,功夫成就;他已经准备认证心性了,却还没有得到最后的法。
有一个特别的晚上,贝珠仁波切终于传法给他。当时他们住在大圆满寺(佐钦寺)上方高山
的闭关房。夜色很美,蔚蓝色的天空万里无云,繁星点点交相辉映。万籁俱寂,偶尔从山脚
下的佛寺传来狗吠声,划破天际。
    贝珠仁波切仰卧在地上正在修一种特殊的大圆满法。他把纽舒龙德叫来:「你说过你不
懂心要吗?」
    纽舒龙德从声音中猜测这是一个特别的时刻,期望的点点头。
    「实际上没有什么好知道的,」贝珠仁波切淡淡地说,又加了一句:「我的孩子,过来
躺在这里。」纽舒龙德挨着他躺了下来。
    于是,贝珠仁波切问他:「你看到天上的星星吗?」
    「看到。」
    「你听到佐钦寺的狗叫声吗?」
    「听到。」
    「你听到我正在对你讲什么吗?」
    「听到。」
    「好极了,大圆满就是这样,如此而已。」
    纽舒龙德告诉我们当时发生的事:「就在那一刹那,我心里笃定地开悟了。我已经从
『它是』和『它不是』的枷锁解脱出来。我体悟到本初的智慧,空性和本有觉察力的纯然统
一。我被他的加持引到这个体悟来,正如伟大的印度上师撒惹哈(Saraha)所说:
    上师的话已经进入他的心里,
    他看到真理如观手掌中的宝珠。
    在那个当下,一切都各得其所;纽舒龙德多年来的学习、净化和修行终于瓜熟蒂落。他
证得了心性。贝珠仁波切所说的话并没有什么特殊、神秘或不可思议;事实上,这些话再平
常不过了。但话语之外,传达了别的东西。他所透露的正是万事万物的本性,也是大圆满法
的真义。当下他就透过自己证悟的力量和加持,把纽舒龙德直接带进那个境界中。
    但上师们相当不同,他们可以使用各种不同的善巧方便来启发那种意义的转换。贝珠仁
波切本人的悟道因缘则迥然不同,他是由一位非常古怪的上师杜钦哲(Do Khyentse)引进
心性的。这是我亲耳听来的故事。
    贝珠仁波切一直在修高级的相应法和观想,碰到瓶颈,所有本尊的曼达拉(mandala)
都无法清晰地在他心中显现。有一天他遇到杜钦哲,在户外升火饮茶。在西藏,当你遇到一
位自己非常恭敬的上师时,传统上你就要做大礼拜表示尊敬。当贝珠仁波切开始在远处做大
礼拜时,杜钦哲发现,就威胁地咆哮:「嘿,你这只老狗!如果你有胆量,就过来!」杜钦
哲是一位非常令人佩服的上师。他就像一位日本武士,留长头发,衣着随便,很喜欢骑漂亮
的马。当贝珠仁波切继续做大礼拜,开始接近他时,一直在咒骂的杜钦哲就开始丢小石头,
渐渐地又丢起较大的石头。贝珠仁波切终于拜到跟前,杜钦哲就开始揍他,把他击昏了过
去。
    当贝珠仁波切醒过来时,他的意识状况全然不同。他一直费很大劲去观想的曼达拉,当
下在他面前显现。杜钦哲的每一句咒骂和每一个攻击,都在摧毁贝珠仁波切概念心的痕迹,
每一块石头都在打开他全身的气轮和气脉。事后长达两个星期之久,曼达拉的清晰景象没有
离开过他。
    我现在要尝试说明「见」到底像什么,以及本觉直接显现时的感觉,纵使一切的语言文
字和概念名词都无法真正描述它。
    敦珠仁波切说:「当时就像脱掉你的头盖一般。多么无边无际和轻松自在啊!这是至高
无上的见:见到从前所未见。」当你「见到从前所未见」时,一切都开放、舒展,变得清
爽、清晰、活泼、新奇、鲜明。这就好象你心中的屋顶飞掉了,或一群鸟突然从黑暗的巢中
飞走。一切限制都溶化和消失,就好象西藏人所说的,封盖被打开了。
    想象你住在世界第一高峰顶上的屋子里,突然间,挡住你视线的整栋房子倒塌了,你可
以看到里里外外的一切。但都没有什么「东西」可以看到;当时所发射点,不能够用任何平
常的经验来比喻;它是全然、完整、前所未有、完美无缺的看见。
    敦珠仁波切说:「你最可怕的敌人,也就是自从无始以来到目前为止,让你生生世世轮
回不已的敌人,就是执著和被执著的对象。」当上师介绍心性,你也认证心性时,「这两者
都被烧掉了,就好象羽毛在火焰中化为灰烬,了无痕迹。」执著和被执著,,被执著的对象
和执著的人,都从它们的基础中完全解脱出来。无明和痛苦的根整个被切断。一切事物想镜
中的影子,透明、闪耀、虚幻、如梦般的呈现。
    当你在「见」的启发下,自然达到这个禅定境界时,你就可以长时间维持在那儿,不会
分心,也不必太费力。然后,没有所谓「禅定」来保护或维系,因为你已在本觉的自然之流
中。当时,你就可以体悟到它过去和现在都如是。当本觉照射出来时,完全不会有任何怀
疑,一种深刻完整的智慧就自然而直接地生起。
    一切我所说明的影像和尝试使用的譬喻,你将发现会溶化在广大的真理经验中。恭敬心
在这个状态中,慈悲心在这个状态中,一切智慧、喜悦、清明和无思无虑全都融合和连结在
一味中。这个时刻是觉醒的时刻。深刻的幽默感从心中涌起,你会哑然失笑,你过去有关心
性的概念和想法错得多么离谱啊!
    从这个经验中将产生越来越不可动摇的肯定和信心,知道「这就是它」:再也没有什么
好寻找的,再也没有什么可以企求的。这种对于「见」的确认,必须透过反覆瞥见心性来加
深,并透过继续禅修来稳定。

禅定
    大圆满法的禅定又是什么呢?它只是在「见」被传授之后,专一的安住在「见」中。敦
珠仁波切描述它:「禅定就是专注在本觉的状态中,解脱一切思维概念,另一方面却维持完
全放松,毫不散乱或执著。因为『禅定不是奋斗,而是自然地溶入本觉。』」
    大圆满法的禅定修习,其要点是强化和稳定我们的本觉,让它成长到完全成熟的地步。
平凡习惯的心以及它的投射是相当有力的。当我们不专注或散乱的时候,它就会继续回来,
轻易地控制我们。诚如敦珠仁波切经常说的「目前我们的本觉就像小婴儿,搁浅在强大、念
头不断的战场里。」我喜欢说,开始时我们必须在安全的禅定环境,充当「本觉」的保母。
    如果禅定只是在传授本觉之后,继续让它流动,我们又如何知道什么时候是本觉,什么
时候不是呢?我问过顶果钦哲仁波切这个问题,他简洁地回答说:「如果你是在一个不变的
状态中,那就是本

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