西藏生死书-第27部分
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多大。中阴教法告诉我们，在一个人临终时，要为他摆设佛龛和供品。看到雷纳的恭敬和心
灵的宁静，让我了解到这种做法的力量有多大，能够启示人们把死亡变成一种神圣的过程。
当一个人已经很接近死亡时，我建议你要求医院人员少去干扰他，同时不要再做检验。
常常有人问我对于死在加护病房的看法。我必须说，在加护病房中，很难安详地死去，而且
无法在临终时刻做任何修行。因为在此处，临终者完全没有隐私可言：监测器接在他身上，
当他停止呼吸或心跳时，医护人员就会用人工心肺复苏器来急救。死亡之后，也没有机会像
上师们所开示的让身体一段时间不受干扰。
如果能够的话，应该告诉医师在病人回天乏术时，得到临终者的同意，把他安排到单人
病房去，拿掉所有的监测器。确定医护人员了解和尊重临终者的意愿，尤其是他不想被用复
苏器急救的话；也要确定在人死后不要让医护人员去干扰，越久越好。当然，在现代医院里
不可能像西藏风俗一般，不动遗体三天，但应该尽可能给予死者宁静和安详，以便帮助他们
开始死亡之后的旅程。
当一个人确实已经到了临终的最后阶段时，你也要确定停止一切注射和侵犯性的治疗。
这些会引起愤怒、刺激和痛苦，因为诚如我将在后面详细说明的，让临终者的心在死前尽可
能保持宁静，是绝对重要的。
大多数人都是在昏迷状况下去世的。我们从濒死经验学到一个事实：昏迷者和临终病人
对于周遭事物的觉察，可能比我们所了解的来得敏锐。许多有濒死经验的人提到神识离开肉
体的经验，能够详细描述周遭的事物，甚至知道其他病房的情形。这清楚显示，不断积极地
对临终者或昏迷者讲话有多么重要。要对临终者表达明确、积极、温馨的关怀，持续到他生
命的最后时刻，甚至死后。
我寄望于这本书的是，让全世界的医师能够非常认真地允许临终者在宁静和安详中去
世。我要呼吁医界人士以他们的善意，设法让非常艰苦的死亡过程尽可能变得容易、无痛
苦、安详。安详的去世，确实是一项重要的人权，可能还比投票权或公平权来得重要；所有
宗教传统都告诉我们，临终者的精神未来和福祉大大地倚赖这种权利。
没有哪一种布施会大过于帮助一个人好好地死亡。
西藏生死书
第十二章 慈悲：如意宝珠
关怀临终者可以让你悲切地觉察到不仅他们会死，而且你自己也会死。太多的迷障让我
们忘了自己正在迈向死亡。当我们终于知道自己正在迈向死亡，其他众生也跟着我们一起迈
向死亡时，我们开始产生一种燃烧的、几乎心碎的脆弱感，感受到每一个时刻、每一个众生
都是那么珍贵，从而对一切众生产生深刻、清晰与无限的慈悲。我听说，汤姆斯·摩尔爵士
（Sir Thomas More ）就在他被斩首之前写下这一句话：「我们都在同一辆车上，即将被处
死，我怎么可以怨恨任何人或希望任何人受到伤害呢？」把你的心完全开放，感觉生命无常
的威力，会让你发起包容一切而无忧无惧的慈悲心，这个慈悲心能够让那些诚心帮助人者的
生命充满力量。
因此，直到现在，我所谈对于临终者的关怀可以归纳成两点：爱和慈悲。慈悲是什么？
慈悲不只是对受苦者表达怜悯或关怀，不只是了解他们的需要和痛苦而已，它更是一种持续
和实际的决心，愿意尽一切可能来帮助他们缓和痛苦。
如果慈悲不付诸行动，就不是真正的慈悲。在西藏，大悲观世音菩萨
（Avalokiteshvara ）的雕像通常是千眼千手的，千眼是用来看到宇宙各个角落的痛苦，千手
是用来伸到宇宙各个角落提供帮助。
慈悲的逻辑
我们都知道也感觉得到慈悲的好处。但佛法的特别力量在于清楚告诉你慈悲有它的「逻
辑」。一旦掌握了它的逻辑，你的慈悲行为立刻变得比较急切而普遍、稳定而有基础，因为
它建立在清晰的推理上，在你从事和考验的路上，会发现它的真理越来越明显。
我们也许会说，甚至有点相信，慈悲真好，但在实际的行动上却相当不慈悲，带给我们
自己和别人的，大部分是挫折和悲痛，而不是我们想追求的快乐。
我们一直在期待快乐，但我们的行动和感觉几乎都在把我们带到相反的方向，这不是太
荒谬了吗？这不就是代表我们对于真正的快乐和获得快乐的方法，认知上可能有严重的错误
吗？
究竟什么能够让我们快乐？精明的自我追寻、千方百计的自私行为、自我保护，诚如大
家都知道的，有些时候会让我们变得非常残暴。但事实上正好相反，当你真正看清我执
（self…grasping ）和我爱（self…cherishing ），就会发现它们是伤害别人，更是伤害自己的
根源。
我们曾经想过或做过的每一件坏事，都是因为我们执著一个虚假的自我，以及爱惜那个
虚假的自我，使得自我变成生命最亲爱、最重要的元素。所有造成恶业的负面思想、情绪、
欲望和行动，都是由我执和我爱所产生的。它们是黑暗的、有力的磁铁，导致我们生生世世
的每一种障碍、每一个不幸、每一个痛苦、每一次灾祸；因此，它们是一切轮回痛苦的根
源。
当我们真正掌握业的法则，如何在许多世产生强大力量和复杂回响时；当我们看到我执
和我爱在生生世世里，如何反覆把我们织进无明的网子，而且束缚越来越紧时；当我们真正
了解我执的造作多么危险和具有毁灭性时；当我们真正探究到我执的最细微隐密处时；当我
们真正了解整个凡夫心和行动如何被我执所限定、缩小和变暗时；当我们真正了解我执几乎
使我们无法发挥无条件的爱，阻塞我们真爱和慈悲的源头时，我们就可以完全了解寂天
（Shantideva ）菩萨和话：
如果世界上的一切伤害、
恐惧和痛苦都来自我执，
为什么我需要
这种大恶念呢？
同时我们会生起决心，努力去摧毁那个恶念我们最大的敌人。当那种恶念熄灭之后，
我们就可以清除一切痛苦的原因，我们就可以发放壮阔活跃的真性。
在对抗你最大的敌人（我执和我爱）的战争中，最强大的盟友莫过慈悲行。慈悲（奉献
自己给别人，承受别人的苦难而不自我爱惜）加上无我的智慧，可以有效摧毁虚假自我的古
老执著，灭度无尽的轮回。这就是为什么在传统里，我们把慈悲看成是觉悟的来源和要素，
也是觉悟行为的中心。诚如寂天菩萨所说的：
还需要多说什么呢？
幼稚者谋求自己的利益，
一切诸佛谋求别人的利益，
看看他们是多么不同。
如果我不把我的快乐
与别人的痛苦交换，
我就无法成佛，
即使在轮回里我也不会有真正的快乐。
体悟我所谓慈悲的智慧，就是完全看清楚慈悲的好处，以及不慈悲对我们的伤害。我们
需要把自我的利益和我们的终极利益分辨得非常清楚；把其中的一种误以为是另一种，便是
我们一切痛苦的来源。我们继续固执地相信我爱是生命中最好的保护，但事实却完全相反。
我执制造我爱，我爱又针对伤害和痛苦产生根深蒂固的嗔恨。然而，伤害和痛苦并没有客观
的存在；给它们存在和力量的，只是我们对于它们的嗔恨。当你了解这点之后，就会知道，
事实上是我们的嗔恨招惹来逆境和障碍，也使得我们的生命充满焦虑、期待和恐惧。驱除我
执心及其对不存在的自我的执著，我们就驱除了那种嗔恨，也就可以驱除任何障碍和逆境对
你产生的影响。因为你怎么可能攻击不存在的某人或某事？
因此，慈悲才是最好的保护，诚如古代大师们所知道的，它也是一切治疗的来源。假设
你得了癌症或爱滋之类的病，如果你能够以充满慈悲的心，不只承担你自己的痛苦，还承担
那些罹患同样疾病的人的痛苦，毫无疑问的，你将净化过去的恶业现在和未来使你的痛苦
延续的原因。
在西藏，我听过许多不可思议的例子，许多人在听到他们即将死于末期疾病之后，就把
一切的财产布施掉，前往坟场准备死亡。在那儿他们修习承担别人痛苦的法门；奇怪的是，
他们没死，反而好端端地回家了。
我一再经验到，照顾临终者是实践慈悲最需要、也是最直接的机会。
你的慈悲，对于临终者可能产生三项重大的利益：第一，慈悲行可以打开你的心胸，你
将因此发现更容易付出临终最需要的无条件的爱。在比较深的精神层面上，我一再看到，如
果你尝试把慈悲付诸行动，你将创造合适的环境，启发别人的精神层面，甚或从事修行。在
最深的层面上，如果你不断为临终者修慈悲，也因而启发他们修慈悲，你可能不只是在精神
上治疗他们，甚至在肉体上也治疗了他们。你将很惊奇地亲自发现一切精神上师所言不虚，
慈悲的力量广大无边。
无著（Asanga ）是第四世纪最著名的印度佛教圣者。他进入山中闭关，专门观想弥勒菩
萨（Buddha Maitreya ），热切希望能够见到弥勒菩萨出现，从他那里接受教法。
无著极端艰苦地做了六年的禅修，可是连一次吉兆的梦也没有。他很灰心，以为他不可
能达成看见弥勒菩萨的愿望，于是放弃闭关，离开了闭关房。他在往山下的路上走了没多
久，就看到一个人拿着一块丝绸在磨大铁棒。无著走向那个人，问他在做什么？那个人回
答：「我没有针，所以我想把这根大铁棒磨成针。」无著惊奇地盯着他看；他想，即使那个
人能够在一百年内把大铁棒磨成针，又有什么用？他自言自语：「看人们竟如此认真对待这
种荒谬透顶的事，而你正在做真正有价值的修行，还如此不专心！」于是他调转头，又回到
闭关房。
三年又过去了，还是没有见到弥勒菩萨的丝毫迹象。「现在我确实知道了，」他想：
「我将永远不会成功。」因此，他又离开了闭关房。不久走到路上转弯的地方，看到一块大
石头，巨大得几乎要碰触到天。在岩石下，有一个人拿着一根羽毛浸水忙着刷石头。无著
问：「你在做什么？」
那个人回答：「这块大石头挡住我家的阳光，我要把它弄掉。」无著对这个人不屈不挠
的精神甚感讶异，对自己的缺乏决心感到羞耻。于是，他又回到闭关房。
三年又过去了，他仍然连一个好梦都没有。这下子他完全死心了，决定永远离开闭关
房。当天下午，他遇到一只狗躺在路旁。它只有两只前脚，整个下半身都已经腐烂掉，布满
密密麻麻的蛆。虽然这么可怜，这只狗还是紧咬着过路人，以它的两只前脚趴在那个人身
上，在路上拖了一段路。
无著心中生起了无比的慈悲心。他从自己身上割下一块肉，拿给狗吃。然后，他蹲下
来，要把狗身上的蛆抓掉。但他突然想到，如果用手去抓蛆的话，可能会伤害到它们，唯一
的方法就是用舌头去吮。无著于是双膝跪在地上，看着那堆恐怖的、蠕动的蛆，闭起他的眼
睛。他倾身靠近狗，伸出舌头……下一件他知道的事情就是他的舌头碰到地面。他睁开眼睛
看，那只狗已经不见了；在同样的地方出现弥勒菩萨，四周是闪闪发光的光轮。
「终于看到了。」无著说：「为什么从前你都不示现给我看？」
弥勒菩萨温柔地说：「你说我从未示现给你看，那不是真的。我一直都跟你在一起，但
你的业障却让你看不到我。你十二年的修行，慢慢溶化你的业障，因此你终于能看到那只
狗。由于你真诚感人的慈悲心，一切业障都完全祛除了，你也就能够以自己的双眼看到我在
你面前。如果你不相信这件事，可以把我放在你的肩膀上，看别人能不能看到我。」
无著就把弥勒菩萨放在他的右肩上，走到市场去，开始问每一个人：「我的肩膀上放了
什么？」「没有，」多数人说，又忙着干活。只有一位业障稍稍净化的老妇人回答：「你把
一只腐烂的老狗放在你的肩膀上，如此而已。」无著终于明白慈悲的力量广大无边，清净和
转化了他的业障，让他变成能够适合接受弥勒的示现和教法的器皿。于是，弥勒（意为
「慈」）菩萨把无著带到天界，传授给他许多崇高的教法。
施受法的故事与慈悲的力量
我的学生常跑来问：「朋友或亲戚的痛苦让我很困扰，我确实很想帮助他们。但发现我
的爱心太少，帮不上忙。我无法展现慈悲，该怎么办？」对于我们四周正在受苦的人，我们
生不起足够的爱心和慈悲，因此缺乏足够的力量去帮助他们，这种伤心和挫折感，难道不是
我们大家都熟悉的吗？
佛教传统有一个伟大的特质，就是它有修行的次第，可以在这种情况下实际帮助你，真
正滋养你，让你充满力量、灵感和热忱，可以净化你的心和打开你的心，因此，智慧和慈悲
的治疗能量，可以影响和转化你所处的情境。
在我所了解的一切法门中，施受法（西藏音为Tonglen；意为给予和接受）是最有用、
最有力的。当你发觉遇到瓶颈时，施受法可以开放你去接纳别人的痛苦；当你发觉心被阻塞
时，它可以摧毁那些阻碍的力量；当你发觉和面前受苦的人有点疏远，或觉得难过失望时，
它可以帮助你在内心发现和显露真性的可爱、广大的光辉。我执和我爱是一切痛苦和一切冷
漠无情的根源，摧毁它们的方法，就我所知，以施受法最有效。
十一世纪的哲卡瓦格西（Geshe Chekhawa ）是西藏施受法最伟大的上师之一。他对于许
多不同的禅修方法，在解行两方面都非常有成就。有一天，他在老师的房间里，偶然看到一
本书打开着，上面些着两行字：
把一切的利益和好处给别人，
把一切的损失和失败由�
