西藏生死书-第37部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　医护人员发现，在大宝法王圆寂后，他的遗体并不像常人一般的僵硬和腐败，似乎与圆
寂时没有两样。不久，他们又发觉大宝法王的心脏周围地区仍是温热的。桑契斯医师说：
　　　　在大宝法王圆寂后的三十六个小时，他们把我带进房间。我把手放到他的心脏部位，觉
得比附近来得温热。这是医学上无法解释的。
　　　　有些上师是在禅定中坐化。卡卢仁波切于一九八九年圆寂于他在喜玛拉雅山的道场，当
时有一些上师、一位医生和护士在场。他最亲近的弟子这么写着：
　　　　仁波切本人试着坐起来，却有困难。杰珍喇嘛（Lama　Gyatsen　）觉得时间可能已经到
了，如果不坐起来，可能会对仁波切产生障碍，于是扶住仁波切的背让他坐起来。仁波切把
手伸向我，我也帮忙他坐起。仁波切一边做手势，一边说他想完全坐正。医生和护士不太高
兴他这样坐，所以仁波切就稍稍放松他的姿势。不过他还是保持了禅定的姿势。……仁波切
把手做成坐禅的姿势，张开双眼往外凝视，嘴唇温和地移动。一种深度的安详和幸福感笼罩
着大家，也深入我们的内心。在场的人都觉得，那种不可描述而弥漫大家的轻安，正是仁波
切心中的禅悦，……仁波切是视线慢慢垂下来，呼吸停止了。
　　　　我最敬爱的上师蒋扬钦哲仁波切圆寂于一九五九年夏天，这是我终身难忘的事。在他生
命的末期，他尽可能不离开道场。各种传承的上师蜂拥而至，向他求法，一切传承的持有者
也仰仗他开示，因为他是他们传承的源头。他所驻锡的道场宗萨寺（Dzongsar　），成为西藏
精神活动最活跃的中心之一，所有的大喇嘛来来往往，川流不息。他的话在当地就是法律；
他是一位如此伟大的上师，几乎每一个人都是他的弟子，因此他曾经以威胁不再保佑交战的
双方，而停止了内战的发生。
　　　　一九五五年，我的上师有若干征象显示他必须离开西藏。首先，他前往西藏的中部和南
部圣地朝圣；接着，为了达成他的上师生前的大愿，前往印度的圣地朝圣，我也随行。我们
都希望，在离开的期间，藏东地区的情况能够改善。后来我才知道，我的上师有意离开家乡
的决定，被许多其他喇嘛和平民视为西藏浩劫已无法避免的象征，因此让他们得以及早准备
逃难。
　　　　我的上师长久以来就接到访问锡金的邀请。锡金是喜玛拉雅山中的小国，也是莲花生大
士的圣地。蒋扬钦哲的前世是锡金最崇高的圣人，锡金国王请求他前往传法和加持。大家一
听到他抵达锡金，许多上师就从西藏前来学法，也带来珍贵的法本和经典，否则这些法宝早
已不存。蒋扬钦哲是上师们的上师，他所住的皇宫寺（Palace　Temple　），再度成为伟大的精
神中心。越来越多的上师来到他身旁。
　　　　传说，传法太多的大上师往往活得不久，似乎是因为他们承担了一切佛法的障碍。预言
说，如果我的上师把教法搁在一旁，隐名到遥远的边陲地带游化，他可以多活许多年。事实
上，他也试着这么做：当我们最后一次离开康省时，他就把一切财物留下，悄悄地离开，无
意再传法，纯粹是为了朝圣。不过，一旦人们发现他的身分时，就请求他开示和灌顶。他的
慈悲无远弗届，虽然明知他是在冒生命的危险，还是牺牲自己不断地传法。
　　　　蒋扬钦哲是在锡金生病的。所有长老喇嘛和各传承的法王，纷纷前来看他，日夜为他举
行延寿法会。大家都祈请他继续住世，因为像他这么伟大的上师有力量决定何时离开肉体。
他只是躺在床上，接受我们的一切供养，大笑，然后以善体人意的微笑说：「好罢！为了表
示吉利，我就说我要活下去。」
　　　　我的上师即将圆寂的第一个暗示，来自第十六世大宝法王。他告诉大宝法王说，他已经
完成了这一世的任务，决定要离开世间。当大宝法王把这件事告诉蒋扬钦哲最亲近的侍者
时，这位侍者痛哭流涕，接着我们也知道这回事。
　　　　蒋扬钦哲是在西藏历五月六日的凌晨三点圆寂。而在十天前，当我们正在彻夜为他修延
寿法时，发生一场大地震。依据佛教经典，这是一位觉悟者即将圆寂的征象。
　　　　在他死后三天内，消息完全封锁，不让任何人知道他已经圆寂了。我只是接获他的病情
转坏的通知，我再也不能象从前一般睡在他的房间，必须搬到另一个房间睡。他最亲近的侍
者也是法会的主持人卓登喇嘛（Lama　Chokden　）；跟随我上师的时间比任何人都长。他的话不
多，表情严肃，修苦行，两眼炯炯有神，双颊深陷，庄严高贵而幽默。卓登以诚实、正直、
谦虚和记忆力强而闻名。
　　　　他似乎记得我上师所说的每一句话、每一个故事，也知道最繁复的仪轨及其意义。他是
一位典型的修行人和具格的老师。那时，我们看到卓登继续把我上师的食物端进房间，但他
脸上的表情变得阴郁。我们不断问他蒋扬钦哲仁波切的情况如何，他总是说：「老样子。」
在某些传统里，当上师圆寂之后，在他入定期间，必须严守秘密。诚如前面我所说的，三天
后我们才听说他已经过世了。
　　　　印度政府打了一通电报给北京。消息又从北京传到我的上师在西藏的根本道场宗萨寺，
那儿的许多僧侣早已在流泪了，他们知道他即将圆寂。就在我们离开之前，蒋扬钦哲曾经做
了一个神秘的承诺，他要在过世之前回来一次。事实上，他也这么做了。那年的新年，大约
是在他圆寂之前的六个月，在一场法会的舞蹈表演上，许多年长的喇嘛都看到他出现在天空
中，一如往日的模样。他在道场里创办了一所佛学院，以培养近代若干最杰出的学者而闻
名。在大殿里，供奉着当来下生佛弥勒的巨像。在他示现的新年后不久，有一天清晨，寺院
的香灯打开大殿的门：他就坐在弥勒的怀抱里。
　　　　我的上师采取「睡狮的姿势」圆寂。所有征象都显示他仍然在禅定之中，三天内没有人
碰过他的遗体。他出定那一刻的景象，令我终生不忘：他的鼻子突然塌下来，脸上失去血
色，然后他的头微微倾向一边。在这之前，他的遗体维持某种姿势，表现出力量和生命的征
象。
　　　　当天晚上，我们把他的遗体洗干净，穿上衣服，从他的卧房移到皇宫寺的大殿上。人群
已经涌到，在大殿四周向他礼拜。
　　　　然后，非常奇妙的事情发生了。一道明亮、乳白的光，看起来就像发光的薄雾，开始出
现，逐渐弥漫各处。皇宫寺的外头有四盏大电灯；当时已经七点钟，天早就黑了，平日都会
把电灯打开。但在这个神秘的光雾下，这些灯光就显得暗多了。当时印度驻锡金的政治官阿
巴潘首先发现，询问到底怎么回事。接着，许多人也开始喊叫：这道神奇、不可思议的光，
有几百人看到。有一位上师告诉我们，依据密续，这种光的显现代表有人成佛了。
　　　　蒋扬钦哲的遗体，本来计划要放在皇宫寺里一个星期，但很快我们就收到来自各地弟子
的电报。当时是一九五九年；包括顶果钦哲仁波切在内的许多弟子刚刚抵达。他们要求把遗
体留下来，好让他们有机会见最后一面。因此，我们就多放了二个星期。每天都有四场法
会，由各种传承的喇嘛领导着几百位僧侣参加，常常由各传承的持有者主持，同时有好几千
盏酥油灯点燃着。
　　　　遗体并没有发出异味或开始腐败，所以我们又多放了一个星期。印度的夏天非常酷热，
但即使是一个星期又一个星期地过去，尸体并没有腐败的迹象。最后我们把蒋扬钦哲的遗体
放了六个月；在遗体的面前，我们不断举行传法和共修法会：蒋扬钦哲圆寂前未及完成的开
示，由他最年长的弟子完成，同时为许多人剃度出家。
　　　　最后，我们把他的遗体移到他生前选择要火化的地方。大西定（Tashiding　）是锡金境内
最神圣的地区之一，位于一个山丘的顶上。所有弟子都来到大西定，亲手建造舍利塔
（stupa　），虽然在印度最粗重的工作往往都是雇工来做。每一个人不分老少，上自顶果钦哲
仁波切这么伟大的上师，下至最普通的人，都用双手搬石头上山，把舍利塔盖好。这件事最
可以证明他对弟子所激发出来的恭敬心。
　　　　蒋扬钦哲的圆寂，其损失是无法用言语来表达的。在离开西藏之后，我们全家人失掉了
一切土地和财产，当时我的年纪还小，不致于对它们有任何执著。但失去蒋扬钦哲，即使是
这么多年后的今天，我仍然深感哀伤。我的整个童年，都是在他的阳光下过的。我睡在他床
尾的小床上，许多年都是在他唱诵和掐念珠的早课声中醒来。他的话语，他的教法，他所散
发出来的安详光芒，他的微笑，全都是我不可磨灭的回忆。
　　　　他是我生命的灵感，当我遇上困难或传法时，我总是祈请他和莲花生大士示现。他的圆
寂，对世界和西藏都是不可估计的损失。我总是想到他，就像我也会想到顶果钦哲仁波切，
如果佛教被毁灭了，只要他还在，佛教绝对是存在的，因为他就是佛教的完整化身。随着蒋
扬钦哲的过世，整个时代，有时候似乎是一整个面向的精神力量和知识，也跟着他过去。
　　　　蒋扬钦哲是西藏佛教所有传承的权威，也对一切传统普遍尊重，因而广受爱戴。他圆寂
时才六十七岁，我常常想，如果他能活长一点，在藏人流亡的地区和西方带动西藏佛教的成
长，该会是多么迥然不同的景象啊！因为他是上师的上师，所有传统的传承持有者都从他获
得灌顶和教法，因而尊他为根本上师，他能够自然地把他们集合在恭敬、和谐、合作的精神
之下。
　　　　不过，伟大的上师从来不曾死过。当我在写这本书的时候，蒋扬钦哲就在这儿启发着
我：他是本书背后的力量，我的教法也都是来自他的教导；他是我背后的一切精神源泉和基
础；持续给予我内心指导的人就是他。他的加持和带给我的信心一直陪伴着我，指引我克服
一切困难，让我得以尽我所能地代表他所象征的崇高传统。对我来说，他尊贵的脸，比起当
今任何在世者的脸还要鲜活；在他的眼中，我总是可以看到那种超越智慧和超越慈悲的光，
这是天地之间任何力量所无法息灭的。
　　　　愿本书读者能够因而像我一样对他稍有认识；愿大家能够像我一样因他的奉献生命和庄
严去世而受到启发；愿大家能够从他全然奉献给众生福利的典范中，获得此时追求真理所需
要的勇气和智慧。

　
西藏生死书　
第十七章　内在的光芒



　　　　当地光明在一个人死亡后显现时，有经验的修行人能够保持完全的觉醒，与它结合在一
起，因而证得解脱。但如果无法认证地光明，我们就会遇见下一个中阴――法性的光明中
阴。
　　　　法性中阴的教法非常特别，这是一种特别的大圆满法门，几世纪以来一直被珍视为大圆
满法的核心。本来我有些犹豫是否该公开介绍这个最神圣的教法，事实上，如果没有前例的
话，我可能就不会这么做。不过，《中阴闻教得度》和不少提到法性中阴的其他书籍已经出
版了，也导致人们某些天真的结论。我觉得，对这个中阴做一个坦率的澄清，恢复它的本来
面目，是极端重要而切合时宜的事。我必须强调，在本书中并没有对相关的高深法门做任何
详细的说明；因为除非有具格上师的开示和指导，并且完全纯净地信服那位上师，否则这些
法门绝对无法修得成功。
　　　　我参考了许多不同的来源，以便把本章说明得更清楚。我认为本章是本书最重要的一
章，希望大家透过本章而认识这个殊胜的教法，并且可以得到启发，去做进一步研究，开始
亲自修习。

法性的四个阶段
　　　　梵文dharmata，藏文cho　nyi的意思是一切万物的内在性质或本质（中文称为法
性）。法性是赤裸裸的、非因缘生的真理，是实相的性质，或是现象界的真实性质。在这里
所讨论的，是我们对于心性和一切万物性质的整体根本的了解。
　　　　临终时，分解过程的结束和地光明的显现，即在呈现一个崭新的开始。我发现把它比喻
成由夜晚转为白天，可以帮助我们的说明。临终的分解过程，最后是「完全证得」阶段的黑
暗经验。它被描述成「黑暗笼罩的天空」。地光明的生起，就好象是黎明前虚空的晨曦。现
在，法性的太阳冉冉上升，光彩夺目，照耀大地。本觉的自然光芒自发性地显现，以能量和
光放射出来。
　　　　就像太阳在那个清朗和广袤的虚空生起一般，法性中阴的光明形貌，也在地光明的无边
虚空中生起。我们把这种声、光、色的展现称为「自发性的现前」，因为它必然总是在它的
基础地广阔浩瀚的「本初清净」中现前。
　　　　实际上，此处正在发生开展的过程，心和它的本性逐渐变得越来越明显。法性中阴是这
个过程中的一个阶段。心从它最纯净的状态（地光明），透过这个光和能量的面向，迈向下
一个中阴（受生中阴）的显现。
　　　　现代物理学指出，当我们探究物质时，它呈现出能量和光的大海，我发现这一点很有启
示性。大卫·波姆（David　Bohm　）说：「物质是浓缩或冷冻的光……一切物质都是光的浓
缩，以平均小于光速的速度，反覆地以特定模式运动。」现代物理学也从多方面来了解光：
「它是能量，也是资讯内容、形式和结构。它是一切万物的潜能。」
　　　　法性中阴有四个阶段，每一个阶段都代表一个解脱的机会。如果前一个机会没有把握，
则下一个阶段就会展现出来，我在这里所做的说明，源自大圆满密续，其中强调唯有透过特
别高深的「顿超」光明法门，才能真正了解法性中阴的真正意义。因此，西藏传统对于度亡
的教法中，法性中阴所占的篇幅最小。即使在也属于大圆满法的《中阴闻教得度》一书中，
这四个阶段的