01老子想尔注-第6部分

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　　师之所处荆棘生。
　　
　　天子之军称师，兵不合道，所在淳见煞气，不见人民，但见荆棘生。
　　
　　故善者果而已，不以取强。
　　
　　果，诚也。为善至诚而已，不得依兵图恶以自强。
　　
　　果而勿骄。
　　
　　至诚守善，勿骄上人。
　　
　　果而勿矜。
　　
　　至诚守善，勿矜身。　果而勿伐。
　　
　　至诚守善，勿伐身也。
　　
　　果而不得已，是果而勿强。
　　
　　至诚守善，勿贪兵威，设当时佐帝王图兵，当不得已而有，勿甘乐也，勿以常为强也。风后佐黄帝伐蚩尤，吕望佐武王伐纣，皆不得已而为之耳。
　　
　　物壮则老，谓之非道，非道早已。
　　
　　闻道不能行，故老，老不止，早已矣。
　　
　　夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道不处。
　　
　　兵者非道所喜，有道者不处之。
　　
　　君子居则贵左，用兵则贵右。
　　
　　左右，契也。
　　
　　兵者不祥之器，非君子之器。
　　
　　重明其凶事也。
　　
　　不得已而用之。
　　
　　前章已说之也。
　　
　　恬惔为上，故不美。
　　
　　道人恬惔，不美兵也。　若美，必乐之，是煞人。夫乐煞者，不可得意於天下。
　　
　　明乐兵乐煞不可也。
　　
　　故吉事尚左，丧事尚右。
　　
　　左右，契也。
　　
　　是以偏将军居左，上将军居右。
　　
　　偏将军不专煞生之权，像左，上将军专煞，像右。
　　
　　言以丧礼处之，煞人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
　　
　　不得已而有者，辄三申五令，示以道诫，愿受其降。不从者当闵伤悲泣之，如家有丧，勿喜快也。
　　
　　道常无名。
　　
　　不名大，托微小也。
　　
　　朴虽小，天下不敢臣。
　　
　　道虽微小，为天下母，故不可得臣。
　　
　　王侯若能守，万物将自宾。
　　
　　人不可以贵轻道，当之，万物皆自宾伏。　天地相合以降甘露。
　　
　　王者行道，天地喜，滋泽生。
　　
　　民莫之令而自均。
　　
　　王者行道，吏民企效。不畏法律，乃畏天神。不敢为非恶，皆欲全身。不须令劝而自平均。
　　
　　始制有名。
　　
　　道人求生，不贪荣名，今王侯承先人之後有荣名，不强求也，道听之，但欲令务尊道行诫，勿骄溢也。
　　
　　名亦既有，夫亦将知止。
　　
　　王侯承先人之後既有名，当知止足，不得复思高尊强求也。
　　
　　知止不殆。
　　
　　诸知止足，终不危殆。
　　
　　譬道在天下，犹川谷与江海。
　　
　　道在天下，譬如江海，人一心志道，当如谷水之欲归海也。
　　
　　知人者智。
　　
　　知平他人善恶，虽知不合道德，道人但当自省其身，令不陷於死地，勿平他人也。　自知者明。
　　
　　如此甚明矣。
　　
　　胜人有力。
　　
　　好胜人者，但名有力耳。
　　
　　自胜者强。
　　
　　自修身，行善胜恶，此乃强也。
　　
　　知足者富。
　　
　　道与谦也。
　　
　　强行有志。
　　
　　道诫甚难，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。
　　
　　不失其所者久。
　　
　　富贵贫贱，各自守道为务，至诚者道与之，贫贱无自鄙，强欲求富贵也。不强求者为不失其所，故久也。又一说曰：喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满也。今当和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。
　　
　　死而不亡者寿。
　　
　　道人行备，道神归之，避世托死过太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。　大道氾，其可左右。
　　
　　氾，广也，道甚广大，处柔弱不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契。
　　
　　万物恃以生而不辞。
　　
　　不辞谢恩，道不责也。
　　
　　成功不名有，衣被万物不为主，可名於小。
　　
　　道不名功，常称小也。
　　
　　万物归之不为主，可名於大。
　　
　　归，仰也，以为生既不责恩，复不名主，道乃能常大耳。
　　
　　是以圣人终不为大，故能成其大。
　　
　　法道常先称小，後必乃能大，大者长生，与道等寿。
　　
　　执大象，天下往。
　　
　　王者执正法像大道，天下归往，旷塞重驿，向风而至。道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人，制无二君，是以帝王常当行道，然後乃及吏民，非独道士可行，王者弃捐也。上圣之君，师道至行，以教化天下，如治太平符瑞，皆感人功所积，致之者，道君也。中贤之君，志信不纯，政复扶接，能任贤良，臣弼之以道，虽存国，会不荡荡，劳精躬勤。良辅朝去，暮国倾危，制不在上，故在彼去臣，所以者化逆也。犹水不流西，虽有良臣，常难致治。况群耶杂政，制君讳道，非贱真文，以为人世可久随之王者，道可久弃捐。道尊且神，终不听人，故放精耶，变异汾汾，将以诫诲，道隐却观。乱极必理，道意必宣，是以帝王大臣不可不用心殷勤审察之焉。
　　往而不害。
　　
　　王者行道，道来归往，王者亦皆乐道，知神明不可欺负，不畏法律也，乃畏天神，不敢为非恶，臣忠子孝，出自然至心，王法无所复害，形罚格藏，故易治，王者乐也。
　　
　　安平大乐。
　　
　　如此之治，甚大乐也。
　　
　　与珥，过客止。
　　
　　诸与天灾变怪，日月运珥，倍臣纵横，刺贯之咎，过罪所致。五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣。
　　
　　道出言，淡无味。
　　
　　道之所言，反俗绝巧，於俗人中甚无味也。无味之中有大生味，故圣人味无味之味。
　　
　　视不足见，听不足闻，用不可既。
　　
　　道乐质朴，辞无馀。视道言，听道诫，或不足见闻耳，而难行，能行能用，庆福不可既尽也。　将欲翕之，必固张之。
　　
　　善恶同规，祸福同根，其先张者，後必翕。
　　
　　将欲弱之，必固强之。
　　
　　先强後必弱。
　　
　　将欲废之，必固兴之。
　　
　　先兴後必衰废。
　　
　　将夺之，必固与之。
　　
　　先得後必夺也。
　　
　　是谓微明。
　　
　　此四事即四怨四贼也，能知之者微且明，知则副道也。道人畏翕弱废夺，故造行先自翕自弱自废自夺，然後乃得其吉。及俗人废言，先取张强与之利，然後返凶矣。故诫知止足，令人於世间裁自如，便思施惠散财除殃，不敢多求。奉道诫者可长处吉不凶，不能止足相返不虚也。道人不可敢非，实有微明之知。

　　柔弱胜刚强。
　　
　　道气微弱，故久在无所不伏。水法道柔弱，故能消穿崖石。道人当法之。
　　
　　鱼不可胜於渊。
　　
　　诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死。
　　
　　国有利器，不可以视人。
　　
　　宝精勿费，令行缺也。又一说曰：道人宁施人，勿为人所施，宁避人，勿为人所避，宁教人为善，勿为人所教，宁为人所怒，勿怒人，分均，宁与人多，勿为人所与多。其返此者，即为示人利器也。
　　
　　道常无为而无不为。
　　
　　道性不为恶事，故能神，无所不作，道人当法之。
　　
　　王侯若能守。
　　
　　王者虽尊，犹常畏道，奉诫行之。　万物将自化。
　　
　　王者法道为政，吏民庶薛子悉化为道。
　　
　　化如欲作，吾将镇之以无名之朴。
　　
　　失正变得耶，耶改得正。今王者法道，民悉从正，斋正而止，不可复变，变为耶矣。观其将变，道便镇制之，检以无名之朴，教诫见也。王者亦当法道镇制之，而不能制者，世俗悉变为耶矣，下古世是也。
　　
　　无名之朴，亦将不欲。
　　
　　道性於俗间都无所欲，王者亦当法之。
　　
　　无欲以静，天地自止。
　　
　　道常无欲，乐清静，故令天地常正。天地，道臣也，王者法道行诫，臣下悉皆自正矣。
　　
　　老子道经想尔（至此终）　　




　

　　
老子想尔注　简介
　　《老子想尔注》，全名《老君道德经想尔训》，二卷。据唐玄宗《道德真经疏外传》、杜光庭《道德真经广圣义》所载，作者为东汉张陵。宋代谢守灏《老君实录》、彭耜《道德真经集注杂说》、董思靖《道德经集解》都承袭此说。唐陆德明《经典释文·序录》存《老子想尔》二卷，注称：“不详何人，一云张鲁或云刘表。”《传授经戒仪注诀》称：张鲁得道，化道西蜀，蜀风浅末，未晓深言，托构《想尔》，以训初回。也以《想尔》作者为张鲁。《云笈七箓》卷三十三孙思邈《摄养枕中方》曾引《想尔》的话，注称“想尔盖仙人名”。也有人认为可能是张陵开其端，陵孙张鲁最终完成并托称其祖所作。
　　该书早佚。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》均未著录。清末敦煌莫高窟所发现的六朝写本《老子道经想尔注》残卷，使其重现于世。但原件已为英国人斯坦因掠走，现藏于伦敦博物馆。今人饶宗颐将敦煌残卷连写的经文与注释分别录出，按《老君道德经河上公章句》的次第，分别章次，并作考证，著《老子想尔注校证》，收入选堂丛书之二。据饶宗颐考证：残卷末题“老子道经上”，下注“想尔”二字分行；起“则民不争”，迄卷终，共五百八十行。
　　大体上是老子《道经》的注释本。
　　《想尔注》的思想多与《太平经》相同，并汲取河上公解《道德经》的某些内容。要求人们信行“真道”，奉持“道诫”，认为“道至尊，微而隐，无状貌形像”。道是至高无上的，神秘的，具有人格意志。道就是“一”，而“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名”。太上老君由此和至尊之道合二为一，被尊为最高之神。
　　“道”能够“设生以赏善，设死以威恶”，如果人们按道的训诫去做，就可以“积善成功，积精成神，神成仙寿”。它将儒家的伦理价值观和道教的修仙相结合，对后世道教有深远的影响。《想尔注》特别强调“一”和“守一”，从精、气、神去讲修炼长生之道。它指出：精结为神，修道者欲令神不死，就应该“结精自守”，以清静为本；又说：精是“道之别气”，万物都含“道精”，当其“精复”时，都归其根，故人人都应宝慎其“根”。它说：道散形为气，道气常上下，经营天地内外；其所以不见，乃“清微”之故，人若奉行道诫，则“微气归之”。可见神仙长生之道是《想尔注》所追求的终极目的。
　　为了诠释的需要，它在解《老子》时，数处改易原文。如将第十六章“公乃王，王乃天”句中的“王”字改为“生”字，并解释为：能行道公政，故常生也；能致长生，则副天也；天能久生，法道故也；人法道意，便能长久也。又如将第七章“非以其无私邪？故能成其私”句中的“私”字改为“尸”字，并解释为：不知长生之道，身皆尸行，非道所行，都是尸行。
　　道人所以得仙寿者，不行尸行，不同于流俗，故能成其尸，得为仙士。这样一改，就使《老子》更接近注者的神仙长生思想。在社会政治思想方面，它和《太平经》一样，强调“太平”，认为治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，道普德溢，太平就将到来。
　　隋唐以前，《想尔注》在道教中颇受重视。《传授经戒仪注诀》列举道士当诵习十卷经，第五、第六即是《想尔注》。
　　唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》列有“想尔二十戒”，存录《想尔注》上下卷。《太上老君经律》也有“道德真经想尔戒”。但唐以后《想尔注》在道教中不显。据史载，东汉末张修、张鲁在汉中传播五斗米道，以《老子》为徒众的主要经典，故《想尔注》当是米道祭酒讲解《道德经》的教材，是研究早期道教史及道教思想史的重要文献。
　　中国道教　第二卷

　　《老子想尔注》是早期道教的主要著作，一名《老君道德经想尔训》。东汉末年，五斗米道以《五千文》为主要经典，《想尔注》便是米道祭酒宣讲《老子》的注释本，此书早佚。清末於敦煌莫高窟发现六朝写本《老子道经想尔注》残卷，现藏大英博物馆。此书作者，或说张道陵，或说张鲁，或说「想尔」为仙人名。其内容多与《太平经》相合，吸取了後者的宗教思想与社会政治观，也有河上公解释《老子》的观点，是研究五斗米道最原始、最宝贵的材料。今人饶宗颐著《老子想尔注校证》（上海古籍出版社1991年版），为研究该书提供了便利。

　　《老子想尔注》是老子《道德经》的注释本，道教早期教派五斗米道的经典。关于作者，历来有不同说法，一说是张陵著，如唐玄宗御制的《道德真经疏外传》、五代道士杜光庭《道德真经广圣义》以及中唐僧人法琳《辨正论》等，都认为张陵曾注《道德经》，是《想尔注》的作者，所世道书多沿此说。另一说认为该书作者是张陵之孙张鲁。如陆德明《经典释文·序录》中认为《想尔注》作者可能是张鲁，也可能是汉末荆州牧刘表，不能确定。而明代《正统道藏》中《传授经戒仪注诀》明确认为，《想尔注》是张鲁托名想尔而作的。元代列大彬《茅山志》卷九《道山册》引用陶弘景《登真隐诀》，说明的有关张鲁所注的五千文本的具体情况，正好与今敦煌《想尔注》残卷情形完全相合，由此可证，《想尔注》确是张鲁所著。
　　张鲁字公祺，生年不详。其祖父张陵，顺帝时居蜀，在山中修道时学鹤叫，造符书以惑百姓，受其道的就要出米五斗。张陵传道给子