爱弥儿-第21部分
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了；这种爱好，可以肯定地说，不是由他们自己产生的。我不知道要怎样阐明衣服的选
择和这种选择的动机对教育有多大的影响。不仅是一味溺爱的母亲答应给孩子们一些装
饰，作为给他们的奖励，而且还有一些糊涂的老师竟威胁他们的学生说，要拿粗布做的
简朴的衣服给他们穿，以此作为给他们的一种惩罚：“如果你不好好学习，如果你不好
好保护你的衣服，我就要叫你穿得象一个农家的孩子似的。”这无异乎是告诉他们说：
“你要知道，人是全靠衣服的，所以你的价值就在于你那身衣服。”对青年人进行这样
的教育，致使他们只重装饰，只凭外表论人的长短，这又有什么奇怪呢？
如果我要使一个这样娇纵坏了的孩子有所醒悟的话，我就要使他觉得他最华贵的衣
服是最不舒服的，穿在身上总不痛快，总是紧绷绷的，总受到种种的拘束；我将使他在
漂亮的服装下面失去他的自由和快乐：如果他想同衣着简朴的孩子们一块儿玩，那些孩
子就马上会停止玩耍，一哄而散的。最后，我将利用他的浮华使他感到这样烦恼，这样
饱受其苦，这样被自己的华丽衣服所奴役，以至把那些衣服看成是他生活中的枷锁，使
他在看到最黑暗的地牢时也不像在看到人们给他准备穿华丽的衣服时那样害怕。只要一
个孩子还没有为我们的偏见所束缚，他的头一个愿望必然是想生活得愉快和自由；最简
朴和宽敞的衣服，最使他不受拘束的衣服，在他看来才是最珍贵的。
有些人的身体习惯于动，有些人的身体习惯于静。习惯于静的人，其体液的流动很
均匀，所以应当保护身体不受空气变化的影响；习惯于动的人，其身体是在继续不断地
由动到静、受热受寒，所以应当使身体习惯于空气的变化。因此，居家不动的人应当随
时都穿得暖暖的，以便使身体所受的温度始终一致，一年四季和一天二十四小时都差不
多是一样的。反之，经常走来走去，时而遇风，时而遇雨，时而晒太阳，大部分的时间
都在户外活动的人，应当常常穿得单薄些，以便习惯于空气和温度的种种变化，而不至
于感到不舒服。我奉劝这两种人都不要按季节去变换衣服，我的爱弥儿将来也是要坚持
这种做法的；我这样说，意思并不是叫他夏天也象不动的人那样穿冬天的衣服，而是说，
他要象劳动的人那样在冬天穿夏天的衣服。牛顿爵士一生都保持了这种冬天穿夏天衣服
的习惯，而他是活了八十岁的。
不论什么季节，孩子头上戴的东西要少，甚至不戴任何东西。古代的埃及人，头上
总是光光的；至于波斯人，从前头上是戴厚帽子，现在则缠厚头巾，据沙丹说，这是因
为那个国家的气候使他们必须用这种东西。我在另外一个地方也谈到希罗多德在一个战
场上看出了波斯人的头和埃及人的头是大有差别的。由于我们必须使头骨长得很坚硬和
紧密，而不是那样脆弱和稀松，才能更好地保护脑子，使它不仅能够抵抗外伤，而且还
能抵抗寒热和空气的影响，所以要使你的孩子养成习惯，无论冬天或夏天，白天或黑夜，
都光着他们的头。为了保持清洁和使头发不乱，你在夜间可以给他戴一种缕空的薄小帽，
这种小帽很象巴斯克人用来笼头发的网子。我知道，大多数母亲都觉得沙丹所讲的话很
对，而不以我讲的道理为然，因为她们以为到处的气候都同波斯的气候是一样的；可是
我，我并没有打算把我的欧洲学生变成一个亚洲人。
一般地说，我们给小孩子穿的衣服都太多，尤其是在幼童时候穿的衣服更多。其实，
我们应该使他们受得住冷而不是受得住热：如果使他们从小就习惯于寒冷，即使遇到大
冷天他们也不会有什么不舒服的感觉；反之，他们皮肤的纤维这时候还太嫩弱，太易于
发汗，所以热到极点时将不可避免地使他们耗尽精力的。还须提到的是，在８月间死的
孩子比其他任何一个月死的孩子都多。此外，把北方的人和南方的人加以比较，就可看
出，受得住酷冷的人比受得住酷热的人长得健壮，这种情形，似乎是很常见的。但是，
当孩子越长越大，肌肉越长越结实的时候，就应当使他们慢慢地晒惯太阳：使他们所晒
的阳光逐步逐步地强烈，就可使他们将来能够毫无危险地忍受热带的酷暑。
洛克正在给我们谈到许多勇敢而合理的办法时，我们怎么也料想不到，象他那样谨
严的思想家忽而又说起矛盾的话来了。同样是这个人，一方面主张孩子们在夏天用冰冷
的水洗澡，但另一方面却不赞同孩子们在发热时喝凉水或躺在潮湿的地方。既然他希望
孩子们的鞋子时常都是湿渍渍的，怎么在孩子们发热的时候反倒认为它们应该少沾水呢？
他既然以手来推论脚，以脸来推论身子，我们就不能以脚来推论身子吗？我将告诉他说：
“如果你希望一个人全身很象脸部那样健康，为什么要责备我希望他全身都象脚那样健
康呢？”
为了不让孩子在发热的时候喝水，他说应该锻炼他们在喝水以前先吃一块面包。当
孩子口渴的时候，却拿吃的东西给他，这种做法也真是奇怪；反过来，当他肚子饿了的
时候，那就应该拿水给他喝了。我绝不相信我们起初的食欲是这样的错乱，以至我们不
受点危险，就不能满足它们。如果真是这样的话，则人类在不知道怎样保护自己以前，
老早就被毁灭过一百次了。
每当爱弥儿渴了的时候，我就叫人给他水喝；我希望给他喝的是清水，水里不加任
何东西，甚至连热都不热一下，即使他汗流浃背，即使是任隆冬，都要这样。我唯一要
提请注意的，是必须分别水的性质。如果是河水，则从河里取来的时候马上就给他喝；
如果是泉水，就必须在空气中放一会儿以后才给他喝。在夏天，河水是热的，而泉水则
不同，它没有接触空气，所以要等到它达到空气的温度时才给他喝。反之，在冬天，泉
水就温度来说不象河水那样寒冷。不过，在冬天出汗，特别是在户外出汗，那是不自然
的，也是很少见的，因为冷空气不断地袭击皮肤，所以把汗水都堵在体内，使毛孔闭塞
不让它自由地发散出来。我不赞成爱弥儿在冬天的时候靠近暖暖的火炉做运动，我要他
到户外去，到田野去，到冰雪中去锻炼。只要他因为做雪球和扔雪球而感到口渴的时候，
就给他水喝，让他喝完以后又继续去玩，我们用不着担心他出什么毛病。如果因为做其
他运动而出汗和感到口渴的话，就给他喝凉水，即使在这样的冷天也喝凉水。我们只须
把他缓步带到稍远的地方去取水就行了。我们使他这样受点冷，在他走到那里时，他身
上已经是相当凉爽，所以喝了水也不会有危险。最要紧的是，我们采取这些小心预防的
办法时，不要让他看出来了。我宁可让他有时候生点儿病，也不愿意他老是一心惦着他
的健康。
孩子们睡眠的时间要长，因为他们运动的时候特别多。睡眠可以补偿运动造成的消
耗，这两者同样是孩子们所需要的。夜里是休息的时间，这是大自然所规定的。恒古不
移的是，当太阳西沉，我们在万籁俱静不再感到有阳光照热的空气时，睡得更香甜。所
以，养成日出而起，日落而眠的习惯，是最有益于健康的。由此可见，在乡间，人和动
物一般在冬天都比夏天需要睡更多的时间。可是，城市生活就没有那样单纯、那样自然，
能免于事物的纷扰和动乱，使人习惯于这种始终不变的起居时间，以至使他觉得必须照
这个习惯去做。毫无疑问，人是应当服从法则的，但最重要的法则是，能够在有所需要
的时候可以毫无危险地打破法则。因此，切不可没头没脑地让你的学生那样安安静静不
受一点儿打扰地一直睡下去，以至使他的体质变软弱了。开头不要去麻烦他，让他服从
自然的法则；但是，不能忘记的是，处在我们的环境中，应当使他摆脱这个法则；使他
能够睡得晚，起得早，突然醒来，站一个晚上也不至于感到不舒服。只要我们趁早就这
样做，而且把做的时间一步一步地慢慢加多，就可以使他的体质能够适应这些情况，然
而，同样是这些情况，等他已经长大以后才突然遇到的话，就必然会把他的身体弄垮的。
重要的是，开头就要习惯于在不好的地方也能睡觉，这是以后不怕遇到坏床的办法。
一般地说，艰苦的生活一经变成了习惯，就会使愉快的感觉大为增加，而舒适的生活将
来是会带来无限的烦恼的。太娇弱的人只有在软床上才睡得着，而在木板上睡惯了的人，
是哪里都能入睡的：一躺下就入睡的人，是不怕硬床的。
一张软床，人睡在上面就淹没在鸭绒被或凫绒被里，因此可以说它把人的身子加以
熔化和融解了。腰部盖得太热就发烧。因此常常患结石症或其他的毛病，而且必然使人
的体质虚弱，百病丛生。
可以使人睡得很香的床，就是最好的床。你们看，爱弥儿和我预备在白天睡的床就
是这个样子。我们不需要你叫波斯奴仆来给我们收拾床铺，我们在种地的时候就把被褥
理好了。
我从经验中知道，当一个孩子身体健康的时候，我们差不多可以随心所欲地叫他睡
和叫他醒。当孩子躺在床上叽哩呱啦地说得保姆感到厌烦的时候，她就对他说：“你睡
吧”；这正如他在生病的时候对他说：“你快好吧”。真正能够使孩子入睡的办法，是
让他自己感到厌倦。你要多说话，说得他不得不闭着嘴巴，一会儿就睡了。唠唠叨叨的
训教法有时候也有些用处，摇他的小床还不如向他说教有效，不过，你在夜间可以用这
种麻醉剂，但在白天就千万不要用它。
我有时候叫醒爱弥儿，其目的不是怕他贪睡，而是使他对什么都能习惯，甚至对突
然被人叫醒也能习惯。此外，如果我不能做到一言不发也能随心所欲地使他自己醒来和
自己起床，那就说明我是不称职的。
如果他睡得不够，我就使他觉得这是为了等待那令人心烦的翌日的清晨，使他自己
也把这可以用来睡眠的时间看作是加以利用了；如果他睡得太多，我在他醒来的时候就
拿一件他喜欢的东西给他玩。如果我想要他在一定的时候醒来，我就向他说：“明天六
点钟的时候，我要去钓鱼，到某个地方去远足，你去不去？”他答应说要去，并且请求
我叫醒他。我答应或不答应叫他，这要看我的需要而定；如果他醒得太晚，他就发现我
已经走了。如果他不很快学会自己醒来的话，是一定要吃亏的。
此外，如果真有（其实很少有）哪一个懒孩子确实是懒得要命的话，就绝不能听任
他这种倾向发展下去，否则他就会变得十分迟钝；我们应当给他一些鼓励，使他醒悟过
来。我们应当了解，问题不在于怎样用强力迫使他进行活动，而是要使他产生某种欲望，
从而促使他去进行活动；这种欲望，如果在自然的秩序中善加选择的话，就可使我们达
到一举两得的目的。
我想，无论什么事情，只要我们用一点巧妙的办法，就既可以使孩子们对它发生兴
趣，甚至对它发生热爱，又不至于使他们产生虚浮、竞争和妒嫉的心理。他们的活泼的
性情，他们的模仿心，就足以使他们做到这一点，特别是他们有快乐的天性，所以对做
到这一点是很有把握的，然而迄今还没有一个教师曾经想到过利用这种工具咧。无论做
任何游戏，只要我们能够使他们相信那不过是一场游戏，他们就会毫无怨言，甚至还会
笑嬉嬉地忍受其中的痛苦的，然而，如果不这样做，他们也许就会痛得泪流满面的。挨
饿、挨打、挨烫以及把身体弄得精疲力竭，这在野蛮人的孩子们看来都是很有乐趣的；
这就证明了痛苦本身也是一种调料，能够消除其中的苦味；但是，这并不是说所有的教
师都要能够配制这种调料，也不是说所有的学生在尝到这种滋味的时候都不要表示出一
点愁眉苦脸的样子。你看，如果我一不小心的话，又会谈到例外的事情上去的。
人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事件，惧怕生命的危险和死亡，他就
会什么也不能忍受的；所以，我们愈是使人熟悉这些观念，就愈能医治他心中萦绕的不
安的感觉，这种感觉，使他有痛苦而没有忍受痛苦的耐心；我们愈是使他受惯他时常都
可能遭受的痛苦，则他就能象蒙台涅所说的，愈不觉得那些痛苦有什么奇怪，同时，他
也愈能使他的心灵坚毅而不可征服；他的身体就是盔甲，能抵挡一切向他射来的弩箭。
纵然死亡即将来临，那也不等于就是死了，因此，他将觉得死也不过是如此而已；可以
说他是不死的；他要么就是活，要么就是死，绝不会是不死不活的样子。正是他，才是
蒙台涅在谈到一个摩洛哥王子时所说的在死以前比谁都尽情地活过的人。所以，坚韧不
拔也象其他的美德一样，是孩童时期应该学习的东西；但是，我们不应该仅仅教他们知
道这种美德的名称，而应该使他们在不知不觉中体会到它们的美的时候去学习它们。
不过，既然是谈到死亡问题，我们应该怎样对待天花给我们的学生带来的危险呢？
我们在幼儿时期给他种痘呢还是等他自然而然地得天花？第一个办法是比较符合我们的
实践的，可以保证生命不在最珍贵的年岁遭到牺牲，而只是在生命不是那么珍贵的时候
冒一下危险，如果我们所谓的危险就是指经过妥善处理的种痘的话。
第二个办法更符合我们总的原则，即：在任何事情上都让大自然按它最喜欢的办法
去照顾孩子，因为人一旦去干预它的做法，它马上就会放手不管的。自然人是随时都可
种痘的，我们应该让这位老师给他种，因为它选择的时机比我们选择的时机好。
不要因此就得出结论说我认为种痘不好，因
