爱弥儿-第6部分
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保姆的选择之所以更加重要，是由于她所哺养的婴儿，除她以外，就不应再有其他
的保姆，正如除了他的老师以外，他就不能再有其他的教师。这个习惯，在古人当中就
已经是有了的；古时候的人虽不如我们好发议论，但比我们更加贤明。保姆哺育女孩子
以后就不会再离开她了。所以在古人的戏剧中，扮演知心人的，大多数都是乳母，其原
因就在这里。一个孩子，陆陆续续由几个人培养，是绝对培养不好的。每换一次人，他
就要暗中把他们加以比较，这样一来，往往会使他对管教他的人愈来愈不尊敬，因而也
就降低了他们对他的威信。如果有那么一次，他认为大人也并不比小孩子更明白多少道
理，那么，年长的人的威信就会消失，对他的教育也就会失败的。一个孩子，除了他的
父亲和母亲以外，就不能再有其他的长辈，在没有父母的时候，就只能以他的保姆和他
的老师为他的长辈；而且在这两个人当中，有一个是多余的；不过，这样的分担是不可
避免的；在这方面，我们只能够这样来补救，即：担负管教这个孩子之责的男子和妇女，
在牵涉到孩子的事情上，要配合得如此恰当，以至在他看来，这两个人就如同一个人似
的。
保姆的生活必须舒服一些，吃的东西也必须比较的丰富，但是她不应当把她的生活
方式全部加以改变；因为一下子突然地和全部地改变她的生活方式，即使是从坏变到好，
对健康来说也总归是有危险的；而且，她平常的养生方法既然已经让她或者已经使她长
得很健壮，那么，叫她改变她的生活方式又有什么好处呢？
乡村的妇女比城里的妇女肉吃得少，蔬菜吃得多；这种素食的养生法，似乎对她们
和她们的孩子是好处多于坏处的。当她们给中产之家的孩子做乳母的时候，人们便拿一
锅一锅的肉给她们吃，以为肉汤和肉可以使她们有更好的乳糜、生更多的乳汁。我一
点也不赞成这种办法；我有我的经验，我从验验中知道，这样养大的孩子，比其他的孩
子更容易患腹痛和生肠虫。
这一点也不奇怪，因为肉食本来就是虫类丛生的；这种情况，在素食上就不会产生。
乳汁虽然是在动物的身体内炼制而成的，但它是一种植物性食物；我们把它加以分析，
就可以看出来；它容易变酸；而且，它不仅不象动物性食物那样产生残余的挥发性碱质，
反而象植物似地产生一种中性盐。
食草动物的奶，比食肉动物的奶更甜，对身体也更有益处。由于乳汁是由跟它同一
种性质的东西构造成的，所以能够更好地保持它的性质，而且不容易腐败。如果说要看
数量的话，大家都知道，淀粉比肉类能产生更多的血液，因此它们也一定能产生更多的
奶。一个孩子，如果不是过早地给他断奶，如果断奶后只给他吃植物性食物，而且他的
保姆也只吃蔬食，那么，要说他生肠虫的话，我是不相信的。
也许，植物性的营养品所产生的乳汁很快就会变酸；但是我绝不把变酸的奶看作一
种不卫生的食物：有些民族，不喝其他的奶，他们全喝酸奶，喝起来也感到挺舒服；一
切的中和剂，在我看来都是骗人的。有些人的脾胃因为不适于喝奶，所以任何中和剂都
不能够把乳汁变得适合于他们的脾胃，至于另外一些人，即使不用中和剂，也能够喝奶。
有些人害怕吃提炼过的或凝结的奶汁，这真是荒谬，因为大家都知道，奶汁在胃里总要
凝结起来的。正是它要凝结起来，所以才能变成一种相当坚实的食物，以滋养婴儿或幼
小的动物；如果它不凝结，光从肠胃里流过去，是不能滋养他们的。人们枉自用各种各
样的方法把奶汁加以稀释，枉自用各种各样的中和剂，因为，无论是谁，喝了奶就得消
化奶酪；这是没有例外的。胃的构造十分适合于凝结奶汁，所以制干酪用的胃膜也是拿
小牛的胃来做的。
因此，我认为，改变乳母的平常的食物，是不必要的，只须使她吃的食物丰富一点，
选择得好一点，就够了。素食之所以引起便秘，并不是由于食物的性质，它们之所以不
卫生，完全是由于烹调的原因。你们必须改变你们的膳食的做法，不要把食物烤焦了，
也不要用油炸；不要把牛油、盐和乳制品拿去煎炒；用水煮的蔬菜，要热腾腾地拿到桌
子上以后才用上调料；素食不仅不使乳母便秘，反而会使她有丰富而优良的奶。当大家
已经明白素食法对婴儿是最有好处的时候，还能说肉食的养生方法对乳母最相宜吗？这
两个方法是相互矛盾的。
空气对儿童的体格作用之大，特别是在生命开始的头几年更为显著。它穿过细嫩的
皮肤上所有的毛孔，对那些正在成长的身体产生强烈的影响，给它们留下永不磨灭的印
象。所以，我不主张把一个农家妇女从乡下请进城来，关在自己家里的一间屋子中喂孩
子的奶，我宁肯叫孩子去呼吸乡村的好空气，而不愿意他呼吸城里的坏空气。他将象他
那位新母亲一样的生活，住在她乡下的房子里，而他的老师也跟着他到乡下去。读者也
许还记得，这位老师并不是一个雇用的仆人，而是他父亲的朋友。“但是，如果找不到
这样一个朋友，如果这样迁移起来不方便，如果你提出的办法都行不通，又怎么办呢？”
人们也许会这样问我的……，该怎么办，我已经告诉过你们了；用不着再请人在这方面
出什么主意了。
人类之所以繁衍，绝不是为了要象蚂蚁那样地挤成一团，而是为了要遍布于他所耕
种的土地。人类愈聚在一起，就愈要腐化。身体的不健全和心灵的缺陷，都是人数过多
地聚在一起的必然结果。在动物中，人是最不宜于过群居的生活的。人要是象羊群似地
挤在一起，不久以后就会全部消灭的。人的呼吸，对他的同类来说，是有致命的危险的：
这一点，无论从实际或抽象方面说来都是真的。
城市是坑陷人类的深渊。经过几代人之后，人种就要消灭或退化；必须使人类得到
更新，而能够更新人类的，往往是乡村。因此，把你们的孩子送到乡村去，可以说，他
们在那里自然地就能够使自己得到更生的，并且可以恢复他们在人口过多的地方的污浊
空气中失去的精力。乡村中的孕妇急于想到城里来生孩子；恰恰相反，妇女们应该是从
城里到乡村去生孩子的，特别是那些愿意自己哺育孩子的妇女更应该这样。她们觉得不
如意的地方，也许没有她们想象的那么多；住在一个对人类更觉自然的环境里，尽了自
然的责任，跟着也就获得了快乐，而这样的快乐，不久就会使她们再也没有兴味去享受
那些同这种责任无关的快乐了。
在分娩以后，人们就先用温水洗涤婴儿，而且在温水里一般还加一点酒。我觉得，
在水里加酒，是不必要的。由于大自然并未产生任何酵素，所以我不相信人工制造的酒
对大自然创造的人的生命有什么用处。
由于同样的理由，所以也不是非要那样小心翼翼地把水加热不可的；事实上，有许
多的民族就不用别的，单单把新生的婴儿放在河里或海里洗一洗就行了；可是我们的孩
子，由于父母的体质单薄，在未出生以前就已经是把身体弄得很软弱了，所以来到世界
上的时候就带来了一种娇气，不能马上就去受那些可以使他们恢复健康的种种锻炼。只
能够一步一步地使他们恢复元气。开头还是照习惯做，然后才逐渐逐渐地摆脱习惯。要
经常给孩子洗澡，他们搞得很脏，这就表明他们是有这种需要的。如果只给他们擦澡，
那就会伤害他们的皮肤；随着他们的体质愈来愈强壮，就可以逐渐减低水的温度，一直
到最后，无论夏天或冬天都可以用冷水甚至冰水洗澡。为了不至于使他们受到什么伤害，
就需要慢慢地、一次一次地、在不知不觉中减少水的温度，我们可以用寒暑表来准确地
测量这种降低的度数。
这个洗澡的习惯一经养成以后，就不要中断，应该一生都把它保持下去。我之所以
这样重视这个习惯，不仅是为了清洁和眼前的健康，而且是把它当作一个增强体质的办
法，使肌肉的纤维更柔和，使他们在应付不同程度的暑热和寒冷的时候，既不感到吃力，
也没有什么危险。为此，我希望他们在长大的时候，要慢慢养成这样的习惯：有时候，
身体受得住多热，就用多热的水洗，而且常常在尽可能寒冷的水中沐浴。这样一来，由
于水是一种密度更大的流体，使我们受到影响的地方比较多，而且作用也大，所以只要
习惯于忍受不同温度的水之后，对于空气的温度差不多就没有什么感觉了。
当婴儿脱离衣胞，开始呼吸的时候，就不要把他裹在比衣胞还包得紧的襁褓里了。
不要给他戴什么帽子，不要给他系什么带子，也不要给他包什么襁褓；给他穿上肥大的
衣服，让他的四肢能够自由，既不沉重到妨害他的活动，也不暖和到使他感觉不出空气
的作用。把他放在一个垫得好好的摇篮里，让他在里面没有危险地随意活动。当他的体
质开始增强的时候，就让他在屋子里爬来爬去，让他发展，让他运动他小小的四肢；这
样，你将看到他一天一天地强壮起来。把他跟一个用襁褓包得紧紧的同年的孩子一比，
你将对他们的发育的差异之大，感到惊奇。
应当估计到，乳母是会提出强烈的反对的，因为，把手足捆得紧紧的孩子，比需要
经常加以看管的孩子所给她的麻烦少得多。此外，穿着宽大的衣服，也容易使人看出孩
子的肮脏样儿来，因此就必须常常洗涤。最后，她们还可以用风俗习惯来作为反对的论
据，因为这在有些地方，无论什么地位的人都是不能随便加以反对的。
你不要同乳母讲什么道理，你命令她做，看着她做就行了，为了使你规定的事项做
起来很顺利，你必须不辞劳苦。你为什么不分担这些事情呢？在平常的教养方面，大家
只关心孩子的体格，只要他活着，身体不衰弱下去，其他就无关紧要了；可是这里所说
的，教育是随生命的开始而开始的，孩子在生下来的时候就已经是一个学生，不过他不
是老师的学生，而是大自然的学生罢了，老师只是在大自然的安排之下进行研究，防止
别人阻碍它对孩子的关心。他照料着孩子，他观察他，跟随他，象穆斯林在上弦到来的
时候守候月亮上升的时刻那样，他极其留心地守候着他薄弱的智力所显露的第一道光芒。
我们生来就是有学习的能力的，不过在生下来的时候什么也不知道，什么也不明白
罢了。我们的心灵被束缚在不完善和不成熟的器官里，甚至对它本身的存在也感觉不出
来，初生的婴儿的动作和啼哭，纯粹是出于机械的效果，其中是没有什么意识和意志的。
假使一个孩子生下来的时候就具有成人的身材和体力，假使他出生的时候，比方说，
就从母腹中带来了种种的装备，宛如帕拉斯从丘必特的脑壳里跳出来就带着武器似的，
那么，这个小大人将是一个十足的傻瓜。一个机器似的人，一个不活动和差不多没有知
觉的铸像：他什么也看不见，什么也听不到，一个人也不认识，也不知道把眼睛转过去
看他需要看的东西，他不仅看不见他身子以外的任何物件，甚至感觉器官促使他观看的
东西，他也不能把它反映到感觉器官里去；他的眼睛不能辨别颜色，耳朵不能辨别声音，
身体接触到任何物体也没有感觉，他甚至不知道他有一个身体；他的手接触到什么东西，
他脑子里才知道有什么东西；他的一切知觉都集合在一点上，而且只是存在共同的“感
觉中抠”里；他只有一个观念，即“我”的观念，他使他的知觉都要符合这个观念；而
这个观念，或者说得更确切一点，这个感觉，也许就是他比一个普通儿童具备得多些的
唯一的东西。
这个人由于一下子就长大了，所以也不会用两脚站立；他需要花很多的时间去学习
怎样才能站得平稳，也许他连试站一下也不知道怎样试法，你们将看到，这个高大强壮
的身躯只能象一块石头似地呆在原地不动，或者象一只小狗似地爬行。
身体的需要将使他感到难受，然而他又不知道究竟需要些什么，也想不出用什么方
法去满足。在胃和手足的肌肉之间没有任何直接的联系，因此，即使周围都是食物，他
也不知道向前迈一步或伸出手去拿取；由于他的身子已经成长，他的四肢已经充分发达，
而且不象婴儿那样地动个不停，所以，也许他还没有做任何寻找食物的行动以前，就已
经饿死了。只要稍稍回想一下我们获得知识的次序和进度，我们就不能否认，一个人在
没有获得自己的经验或学会他人的经验以前，他天然的无知和愚昧的原始状态大概就是
如此。
人们知道，或者说，人们可以认识到，我们当中每一个人都应该从头一点做起，方
才可以达到通常的理解程度；但是，谁知道终点在哪里呢？每一个人的进步是多一点还
是少一点，这要看他的天资、他的兴趣、他的需要、他的才能、他的热情以及他所抓紧
的机会。我还不知道哪一个哲学家竟敢这样大胆地说：“一个人只能达到这个极限，他
再也不能超过了。”我们不知道我们的天性许可我们成为怎样的人，我们当中谁也没有
测量过这个人和另一个人之间有多大的距离。人的灵魂竟卑贱到永远也激发不起这样的
思想，而且有时候不敢骄傲地对自己说：“我已经超过那个尽头多么远了！我还可以达
到更高的境界！为什么让同我相等的人比我走得更远呢？”
我再说一次：人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，
他已经就受到教育了。经验是先于教育的；在他认识他的乳母的时候，他已经获得了很
多的经验了。如果我们追溯一下最粗野的人
