妙法莲华经-第15部分
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复有小千界，微尘数菩萨，
余各八生在，当得成佛道。
复有四三二，如此四天下，
微尘诸菩萨，随数生成佛。
或一四天下，微尘数菩萨，
余有一生在，当成一切智。
如是等众生，闻佛寿长远，
得无量无漏，清净之果报。
复有八世界，微尘数众生，
闻佛说寿命，皆发无上心。
世尊说无量，不可思议法，
多有所饶益，如虚空无边。
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雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，
释梵如恒沙，无数佛土来。
雨旃檀沉水，缤纷而乱坠，
如鸟飞空下，供散于诸佛。
天鼓虚空中，自然出妙声，
天衣千万种，旋转而来下，
众宝妙香炉，烧无价之香，
自然悉周遍，供养诸世尊。
其大菩萨众，执七宝幡盖，
高妙万亿种，次第至梵天，
一一诸佛前，宝幢悬胜幡。
亦以千万偈，歌咏诸如来。
如是种种事，昔所未曾有，
闻佛寿无量，一切皆欢喜。
佛名闻十方，广饶益众生，
一切具善根，以助无上心。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：
“阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功
德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿
那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波
罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万
亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，
于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧，于八十万亿，
那由他劫数，行五波罗蜜。
于是诸劫中，布施供养佛，
及缘觉弟子，并诸菩萨众，
珍异之饮食，上服与卧具，
旃檀立精舍，以园林庄严。
如是等布施，种种皆微妙，
尽此诸劫数，以回向佛道。
若复持禁戒，清静无缺漏，
求于无上道，诸佛之所叹。
若复行忍辱，住于调柔地，
设众恶来加，其心不倾动。
诸有得法者，怀于增上慢，
为斯所轻恼，如是亦能忍。
若复勤精进，志念常坚固，
于无量亿劫，一心不懈息。
又于无数劫，住于空闲处，
若坐若经行，除睡常摄心，
以是因缘故，能生诸禅定，
八十亿万劫，安住心不乱，
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持此一心福，愿求无上道。
我得一切智，尽诸禅定际，
是人于百千，万亿劫数中，
行此诸功德，如上之所说。
有善男女等，闻我说寿命，
乃至一念信，其福过于彼。
若人悉无有，一切诸疑悔，
深心须臾信，其福为如此。
其有诸菩萨，无量劫行道，
闻我说寿命，是则能信受。
如是诸人等，顶受此经典，
愿我于未来，长寿度众生，
如今日世尊，诸释中之王，
道场师子吼，说法无所畏，
我等未来世，一切所尊敬，
坐于道场时，说寿亦如是。
若有深心者，清静而质直，
多闻能总持，随义解佛语，
如是之人等，于此无有疑。
“又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限
量，能起如来无上之慧。何况广闻是经，若教人闻；若自持，若教人持；若
自书，若教人书；若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷，
是人功德无量无边，能生一切种智。
“阿逸多！若善男子、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常
在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，
坦然平正，阎浮檀金，以界八道。宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成。其菩萨
众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。
“又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，
何况读诵、受持之者！斯人则为顶戴如来。
“阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事
供养众僧。所以者何？是善男子、善女人受持读诵是经典者，为已起塔，造
立僧坊，供养众僧。则为以佛舍利，起七宝塔，高广渐小，至于梵天，悬诸
幡盖及众宝铃，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓、伎乐、萧、笛、
箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫，作是供养已。
“阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书，则为
起立僧坊，以赤旃檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘
于其中止，园林、浴池、经行禅窟，衣服饮食、床褥、汤药，一切乐具，充
满其中，如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量，以此现前，供养于我，
及比丘僧。
“是故我说：如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书，若教人
书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊，供养众僧。况复有人能持是经，兼
行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，
东西南北四维上下，无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种
智。
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“若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧
坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德。又为他人
种种因缘，随义解说此 《法华经》，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍
辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，
善答问难。
“阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如
是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。
“阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立，若行处，此中便应起塔，
一切天人皆应供养，如佛之塔。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，能奉持此经，
斯人福无量，如上之所说。
是则为具足，一切诸供养。
以舍利起塔，七宝而庄严，
表刹甚高广，渐小至梵天，
宝铃千万亿，风动出妙音。
又于无量劫，而供养此塔，
华香诸璎珞，天衣众伎乐，
然香油酥灯，周匝常照明。
恶世法末时，能持是经者，
则为已如上，具足诸供养。
若能持此经，则如佛现在，
以牛头旃檀，起僧坊供养，
堂有三十二，高八多罗树，
上馔妙衣服，床卧皆具足，
百千众住处，园林诸浴池，
经行及禅窟，种种皆严好。
若有信解心，受持读诵书，
若复教人书，及供养经卷，
散华香末香，以须曼薝蔔，
阿提目多伽，熏油常然之。
如是供养者，得无量功德，
如虚空无边，其福亦如是。
况复持此经，兼布施持戒，
忍辱乐禅定，不瞋不恶口，
恭敬于塔庙，谦下诸比丘，
远离自高心，常思惟智慧，
有问难不瞋，随顺为解说，
若能行是行，功德不可量。
若见此法师，成就如是德，
应以天华散，天衣覆其身，
头面接足礼，生心如佛想。
又应作是念，不久诣道树，
得无漏无为，广利诸人天。
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其所住止处，经行若坐卧，
乃至说一偈，是中应起塔，
庄严令妙好，种种以供养。
佛子住此地，则是佛受用，
常在于其中，经行及坐卧。
【大意】
功，指对外的有益的行为；德，指外在行为所引起的内在生命境界的跃
升。本品继续分别功德的大小深浅而进行论说，认为众生听闻如来寿量之说
能获利益，后世受持、读诵、书写、讲说《法华经》者亦可获得种种功德。
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妙法莲华经卷第六
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随喜功德品第十八
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，闻是《法
华经》随喜者，得几所福。”而说偈言：
世尊灭度后，其有闻是经，
若能随喜者，为得几所福？
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：
“阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，
若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若
城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演
说。是诸人等，闻已随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转至
第五十。阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善
听。
“若四百万亿阿僧校澜缌に纳谏焉⑻ド⑹⒒�
若有形、无形，有想、无想、非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，
如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，
与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀诸妙珍宝，及象、马、
车乘，七宝所成宫殿楼阁等，是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：
‘我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面
皱，将死不久，我当以佛法而训导之。’即集此众生，宣布法化，示教利喜，
一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定
皆得自在，具八解脱。于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？”
弥勒白佛言：“世尊！是人功德甚多，无量无边，若是施主，但施众生
一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！”
佛告弥勒：
“我今分明语汝，是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，
又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻《法华经》一偈随喜功德，
百分、千分、百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多！如
是第五十人展转闻《法华经》随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会
中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇，不可得比。
“又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是
功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘，珍宝辇舆，及乘天宫，若复有人
于讲法处坐，更有人来，劝令，坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释
坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。
“阿逸多！若复有人语余人言：‘有经名《法华》，可共往听。’即受
其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，
百千万世，终不喑痖，口气不臭。舌常无病，口亦无病。齿不垢黑，不黄不
疏，亦不缺落，不差不曲。唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺
坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶。鼻不匾 ，亦不曲戾。面
色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇舌牙齿，悉皆严好，
鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足。世世所生，见佛闻
法，信受教诲。
“阿逸多！汝且观是，劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读
诵，而于大众为人分别，如说修行！”
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尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人于法会，得闻是经典，
乃至于一偈，随喜为他说，
如是展转教，至于第五十，
最后人获福，今当分别之。
如有大施主，供给无量众，
具满八十岁，随意之所欲，
见彼衰老相，发白而面皱，
齿疏形枯竭，念其死不久，
我今应当教，令得于道果。
即为方便说，涅槃真实法，
世皆不牢固，如水沫泡焰，
汝等咸应当，疾生厌离心。
诸人闻是法，皆得阿罗汉，
具足六神通，三明八解脱。
最后第五十，闻一偈随喜，
是人福胜彼，不可为譬喻。
如是展转闻，其福尚无量，
何况于法会，初闻随喜者。
若有劝一人，将引听《法华》，
言此经深妙，千万劫难遇，
即受教往听，乃至须臾闻，
斯人之福报，今当分别说。
世世无口患，齿不疏黄黑，
唇不厚褰缺，无有可恶相，
舌不干黑短，鼻高修且直，
额广而平正，面目悉端严，
为人所喜见，口气无臭秽，
优钵华之香，常从其口出。
若故诣僧坊，欲听《法华经》，
须臾闻欢喜，今当说其福。
后生天人中，得妙象马车，
珍宝之辇舆，及乘天宫殿。
若于讲法处，劝人坐听经，
是福因缘得，释梵转轮座。
何况一心听，解说其义趣，
如说而修行，其福不可限！
【大意】
随喜，佛教常用语，有两层涵义：一为见他人善事，能随之而有欣悦之
心；一为随自己善根，作布施等种种善事而涤心欣悦。本品依旧是渲染和论
述 《法华经》的功力：佛告弥勒菩萨，佛灭度后如有人能闻《法华经》而生
随喜心，其功德广大无量，远非其他功德
