亲历产床:29位分娩母亲访谈录-第27部分
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女性对自我的重新认识离不开对身体的认知，所以观照身体才会成为当代女性文化的热点之一。但是，粗略浏览一下便会发现，当下女性的身体话语更多的只是表述为少女的身体成长史、女人身体与男人身体的互动史，而很少关注生育———女人的身体如何孕育一个新身体，关注生育中女人身心共同成熟的经历。近年来，这种对生育的“集体失语”正在改变，一些女人悄悄打破了沉寂。
几年前，青年艺术家奉家丽就举办过一个摄影展，命名为《妊娠就是艺术》。她用照相机拍摄了自己怀孕的整个过程，照片几乎都是裸体的，记录了她怀孕期间身体的变化，一些照片上还书写着诸如“妊娠高血压”“流产”“畸形”等文字，反映了她的恐惧与焦虑；好像也有喜悦的表情在照片上偶尔闪现一下，但似乎给我的印象不深。这个举动在当时显得很大胆，因为它不仅关乎敏感的人体艺术，也关乎被文化长期遮蔽在主流话语之外的女性的生育体验。
也许是巧合，在这个展览举办前后，一些有关生育与文化、生育与女人生命体验的书籍相继问世，当然都是由女人撰写的。1998年，作家海男出版了《生命圣经：一个母亲在怀孕十个月中的絮语》，1999年《心爱：台湾女作家陈文妮的孕产日记》出版。如果说这两本书更着重于写作者的个人体验，那么，2000年出版的《产床———28位分娩母亲访谈实录》、《身体的女人———另类叙说》则是女人的集体叙述。《身体的女人》（屈雅君、李向群主编）分为月经的女人、流产的女人、怀孕生产的女人三个部分，都是女人自己的叙述，其中“流产的女人”里少见快乐的篇章，更多的是“身上的痛和心里的痛”，而“怀孕生产的女人”里多数是幸福的故事。《产床》（吕铁力著）采用的则是口述实录的方式，访谈的对象社会身份比较多样，传达的生育体验也更加复杂，话语的覆盖面也更广，并在每一篇访谈后加上了作者的采访随笔，从而使对生育话题的探讨更理性，也更具人文价值与社会意义。2002年，又有探讨西南少数民族生育风俗的《生育人生》（吕铁力著）及其他相关书籍出版。
值得一提的是，这些书在出版前后却或多或少受到过质疑。陈艾妮的行为被朋友们视为“牺牲”，《产床》的一些章节在杂志上连载时也为许多人所不屑，而这其中很多是女人。所以，吕铁力才会有如此动情的表白：“这条被历史、文化、男人命名为原罪的河，是一条沉默的女人河。我们的母亲、母亲的母亲和我们自己，都曾在这条河里洗浴、叹息。但是，当我们集体面向对岸时，我们却习惯于麻木无语。”
而陈艾妮也才会如此郑重地宣称：“这将是一本诚实面对女性特质、帮助女性共度生命关口、面对生命阳光一起省思的书。这本书谈的不是‘次文化’，而是被湮灭多年的‘主流文化’。”我想，这些话兴许是给男人听的，也是说给女人听的。
女人首先要正视自己生命中这个重要的事件，因为历史与文化的迷雾对生育的遮蔽已经太久，致使女性自己对生育的私语性也奉为定规。翻开浩如烟海的历史著述，女性只是作为国家、家族的生育工具而被轻描淡写地载入；浏览卷帙浩繁的文学艺术作品，女性的身体只有在性爱场景中才有浓墨重彩的描绘。生育不仅难登大雅之堂，在女人之间也仅仅是口语隐私。所以，男人无法了解女人的感受，文化难以触摸生命的脉搏。而要改变这种历史惯性只能靠女人自己，女人的生育体验只能由女人来表达，这是女人独享的一种话语权。女人应该把握这份权利，让它不再是传统的女人之间的口口相传，而是坦然地进入一种公众的话语领域，让它以文字、图像等方式叙述，借助于媒体而传达，不仅让女人分享，也让男人开悟。
