老子道德经校释-第28部分
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所欲之路而妄行者之谓迷。”是也。
是以圣人方而不割，廉而不害，严可均曰：“廉而不害”，御注作“不
秽”，王弼作“不刿”。
罗振玉曰：释文、河上作“害”，景龙、景福、敦煌三本均同。
谦之案：柰卷、室町、顾欢作“害”，遂州、磻溪、楼正及武内敦本作
“秽”，韩非解老引此，干道本作“秽”，道藏本作“刿”。顾广圻云：“藏本
乃以他本老子改耳，韩非自作秽。”王先慎云：“刿、秽声近而误，非韩子本
作秽也。”今案作“刿”是也。
傅、范本均作“刿”，淮南道应训引亦作“刿”。景龙本作“害”，乃涉
上文“割”字而误。“刿”，庄子释文：“居卫反，司马云：伤也。”伤、害义
同。“廉而不刿”与上文“方而不割”对文。方，方正也；廉，谓廉隅也：
皆棱角伤刺之意。杨倞注荀子不苟篇“廉而不刿”曰：“廉，棱也。说文：‘刿，
利伤也。’但有廉隅，不至于刃伤也。”此于义为长。“廉而不刿”一语，荀
子中数见。法行云：“廉而不刿，行也。”荣辱云：“廉而不见贵者，刿也。”
又礼聘义“廉而不刿”，疏：“廉，棱也。”皆与此同。
直而不肆，光而不曜。
严可均曰：“不曜”，御注作“耀”，王弼作“嬥”。
毕沅曰：王弼“耀”作“嬥”。“耀”俗作“耀”。
罗振玉曰：景龙、景福、敦煌三本作“曜”。
王先慎曰：说文无“耀”字，河上公作“曜”，傅本作“耀”。李约本
作“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不刿”，与各本全异，误倒。
谦之案：“曜”、“耀”、“耀”古通用。今柰卷、室町作“曜”，磻溪、
楼正、严、顾、彭、赵、傅、范作“耀”。释名：“曜，耀也，光明照耀也。”
玉篇：“曜，余照切，照也。亦作耀。”庄子刻意篇：“光矣而不耀。”汉书司
马迁传曰：“光耀天下，复反无名。”释文又作“嬥”。玉篇女部：“‘嬥’，徒
了、徒聊二切。嬥嬥，往来也。”义亦可通。
【音韵】此章江氏韵读：闷、醇韵（文部，闷，平声），察，缺韵（祭
部，察音掣），祸、倚韵（歌部，倚音○），福、伏、极韵（之部，福，方逼
反，伏，扶逼反）。奚侗：伏、极、止为韵，奇、妖为韵。歌、宵相转，如
易大过过、弱为韵之例。割、刿、肆、耀为韵，以耀韵割、刿、肆，音转，
如○音弥，○从○得声，读若。。。高本汉：闷（一作“闵”）、淳（一作“偆”）
为韵，妖、久为韵，刿（一作“秽”，一作“害”。）、割为韵。姚文田、奚侗、
陈柱、高本汉皆未知此章之首尾韵。顾炎武唐韵正卷八四纸：“倚”，古音于
我反。老子“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，祸与倚为韵，福与伏为韵。
江有诰古韵总论曰：古人有一句首尾为韵者，如老子“祸兮福所倚”
二句是也。江永古韵标准入声第三部：“缺”，苦穴切。老子：“其政察察，
其民缺缺。”右景龙碑本六十八字，敦煌本六十四字，河上、王本七十字，
傅本七十三字，范本七十一字。河上题“顺化第五十八”，王本题“五十八
章”，范本题“其政闵闵章第五十八”。
第五十九章
治人事天，莫若啬。
魏稼孙曰：“治人事天”，御注“人”作“民”。
武内义雄曰：敦、遂二本“啬”作“式”，“式”为“啬”之借字。
谦之案：邢玄“人”亦作“民”。“若”字，严、顾、彭、赵作“如”，
释文出“如”字。“啬”，敦、遂二本及赵志坚本作“式”，作“式”是也。
顾本成疏：“‘天’，自然也。‘式’，法也。‘莫若’，犹无过也。言上合天道，
下化黎元者，无过用无为之法也。”是成所见本作“式”。又■本榮注：“莫
过以道用为法式。”是李荣所见本亦作“式”。“式”即法式，犹今语规律。
说文：“式，法也。”周书谥法：“式，法也。”广雅释诂一：“式，○也。”诗
下武“下士之式”，传：“法也。”经文二十二章“圣人抱一为天下式”，易顺
鼎曰：“‘式’即‘栻’字。广雅：‘栻，梮也。’梮有天地，所以推阴阳，占
吉凶，以枫子枣心木为之。汉书王莽传‘天文郎案栻于前’即此，字亦作‘式’。
周礼‘太史抱天时，与太师同车’，郑司农云：‘大出师，则太史主抱式以知
天时，主吉凶。’。。老子‘式’字即此义。’谦之案：易说甚辨。
老子为周柱下史，曾子问引郑玄云：“老聃，周之太史。”则其曾抱式
以知天时，或亦分内之事。惟此云“治人事天莫若式”，乃就法式而言。二
十八章“为天下式”，六十五章“两者亦楷式，常知楷式”，“式”字均作法
式解，而法式之观念则固从观察天文之现象来也。
夫唯啬，是谓早服。
谦之案：“啬”，敦、遂二本作“式”。“谓”，敦、遂本及严、彭、顾、
傅、范作“以”。“早”，严本作“蚤”。“以”“蚤”二字并与韩非子解老同。
“早服”，敦、遂二本“服”作“伏”，彭、赵作“复”，傅、范同此石。范
曰：“王弼、孙登及世本作‘早服’。”俞樾曰：按困学纪闻卷十引此文，两
“服”字皆作“复”，且引司马公、朱文公说并云“不远而复”。又曰：“王
弼本作‘早服’，而注云‘早服常也’，亦当为‘复’。”今案韩非子解老篇曰：
“夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹未知退而不
服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。”然则古本
自是“服”字。王说非。
又案韩非解老引“夫谓啬，啬是以蚤服”，卢文弨曰：“张本‘谓’作
‘惟’，‘以’作‘谓’，凌本‘服’作‘复’，上下句皆同。王弼本作‘复’，
释文：‘复音服。’”顾广圻曰：“傅本及今德经‘谓’皆作‘惟’。今德经‘以’
作‘谓’，傅本与此合。”王先慎曰：凌本作“复”者，用老子误本改也。上
文“从于道而服于理”，又言“不服从道理”，又云“虚无服从道理”，即解
老子“蚤服”之义。“服从”之服当作“服”，更无疑义。知韩子所见德经本
作“服”，不作“复”也。困学纪闻十引老子“服”作“复”，并引司马光、
朱文公说云“不远而复”，谓“王弼本作‘早服’，而注云‘早服常也’，亦
当作‘复’”。据此则王弼本仍作“服”，与本书合。宋儒据释文为训，未检
韩子也。凌氏依误本老子改本书，非是。
谦之案：作“蚤服”是也。范本引王本作“早复”，道藏宋张太守汇刻
四家注引王注“早复常也”，“早复谓之重积德者也”，是范、张皆见王本亦
有作“复”者。司马光谓：“不远而复，不离于德，可以修身。”朱熹谓：“能
啬则不远而复，重积德者，先己有所积，后养以啬，是又加积之也。”盖皆
以儒家之说解老，擅改“早服”为“早复”，王先慎所云“误本”者，殆即
此耳。
高亨曰：窃疑“服”下当有“道”字，“早服道”与“重积德”句法相
同，辞意相因，“服道”即二十三章所云“从事于道”之意也。韩非子引已
无“道”字，盖其挩也久矣。本章啬、道、德、克、极、母、久、道为韵。
下句“早服”下亦挩“道”字。
谦之案：高说是也。河上公注“早服”句：“早，先也；服，得也。夫
独爱民财，爱精气，则能先得天道也。”又注“重积德”句云：“先得天道，
是谓重积德于己也。”知河上公二句皆有“道”字，今脱。
早服谓之重积德。
王先慎曰：河上“谓之”作“是谓”，与韩非解老文合。
谦之案：严遵本无此句。“早服”二字可从韩子注，“服”训服从道理。
虞书“五刑有服”，传：“从也。”尔雅释诂：“服，事也。”礼记孔子闲居“君
子之服之也”，注：“犹习也。”服有从习之义，谓从于道而习于理也。又“德”
借为“■”。广雅释诂三：“德，得也。”左襄廿四传：“德，国家之基也。”
家语入官：“德，政之始也。”吕览精通：“德也者，万民之宰也。”皆借“德”
为“■”。言早服从道理，则积得深厚也。
重积德则无不克，无不克则莫知其极。
严可均曰：“则无不克”，御注、王弼作“不克”，下句亦然。
谦之案：景福、严遵、河上、室町、柰卷均作“克”，敦煌、傅、范作
“克”，遂州误作“充”。严无下“无不克则”二句。案“克”“克”可通用。
字林、尔雅释言均训“克”为能。河上注：“克，胜也。”案字林“克，能也”，
是音义同。又“莫知其极”，尔雅释诂：“极，至也。”吕览制乐“乐人焉知
其极”，注：“犹终也。”礼记大学“君子无所不用其极”，注：“尽也。”离骚
“观民之计极”，注：“穷也。”此“莫知其极”，即莫知其所穷尽之义。
莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。
谦之案：敦、遂二本“莫”作“能”，严本“有”作“为”，遂州本“长
久”作“久长”。范本“极”下有“则”字。范曰：“‘则’字，河上公、韩
非同古本。”是谓深根、固蔕、长生、久视之道。
严可均曰：“固蔕”，御注作“故蔕”，王弼作“固柢”。
毕沅曰：“柢”，河上公作“蔕”，韩非作“深其根，固其柢”，无“是
谓”二字。
苏灵芝书亦为“蔕”。
罗振玉曰：“柢”，释文：“亦作‘蔕’。”敦煌、御注、景福三本作“蔕”。
谦之案：遂州、邢玄、磻溪、楼正，室町、柰卷、严、顾、赵、高并
作“蔕”，意林、御览六百五十九引同。傅、范本作“柢”。范曰：“‘柢’字，
傅奕引古本云：‘柢，木根也。’又引郭璞云：‘柢谓根柢也。’河上公作‘蔕’，
非经义。夫‘柢’亦是根。”谦之案：字林云：“蔕、柢音同。”夏竦古文四
声韵卷四引古老子亦作“蔕”，范说非。又“长生久视”为当时通行语。荀
子荣辱篇云：“是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视以免于刑戮也。”吕氏春
秋重己篇云“世之人主贵人，无贤不肖莫不欲长生久视”，高诱注：“视，活
也。”老子义同此。
【音韵】此章江氏韵读：啬、啬、复、德、德、克、克、极、国、母、
久、道韵（之、幽通韵，啬，史入声，服协房逼反，克，枯力反，国，古逼
反，道协徒以反）。
谦之案：啬、复、德、克、极、国、母，之部，久、道，之、幽并收，
此之、幽通韵。
姚文田分啬、啬、服、德、克、极、极、国为一韵（一戠入声），母、
久为一韵（四之上声）。邓廷桢同。邓曰：“久字上与母韵，与诗韵同；下与
道韵，与易象传韵同。”奚侗分啬、啬、复、复、德、德、克、克、极、极、
国为一韵，复读若服。母、久、道为一韵。盖皆未审“之”“幽”诸字其初
皆全相协也。又“啬”，敦、遂本作“式”，“式”亦之部入声。陈第屈宋古
音义曰：“服音逼，诗、易及秦、汉古辞无有不读逼者。”顾炎武唐韵正入声
一屋：“服”，古音蒲北反，引老子此章。旁证：楚辞离骚：“瞻前而顾后兮，
相观民之计极，夫孰非善而可服！”右景龙碑本六十四字，敦煌本六十三字，
河上、王、傅本六十四字，范本六十五字。
河上本题“守道第五十九”，王本题“五十九章”，范本题“治人事天
章第五十九”。
第六十章
治大国若亨小鲜。
罗振玉曰：“亨”，王本作“烹”，与景福本同。释文出“烹”，注：“不
当加‘火’。”则王本原作“亨”，今改正。景龙本、敦煌本均作“亨”，御注
本、敦煌庚本作“享”。又“鲜”，敦煌辛本作“腥”，注：“河上作‘鲜’。”
谦之案：遂州本作“厚小腥”，“厚”字误。范本作“亨小鳞”，注：“小鳞，
小鱼也。治大国譬如亨小鳞。夫亨小鳞者不可扰，扰之则鱼烂。治大国者当
无为，为之则民伤。盖天下神器不可为也。”鳞、神为韵，于义可通。又“腥”
字，成玄英疏：“腥，鱼也；河上公作鲜字，亦鱼也。”唯腥有臭义。楚辞涉
江“腥臊并御”，注：“臭也。”又“肉则麋腥”，疏：“生肉也，又为○。”通
俗文：“鱼臭曰腥。”作“腥”义短，仍从碑本作“亨小鲜”为是。孔广森诗
声类三“亨”字下曰：“案‘亨’、‘烹’、‘享’三字，后人所别，古人皆只
作‘亨’字，而随义用之，其读似亦只有亨音。”河上注：“烹小鱼不去肠，
不去鳞，不敢挠，恐其糜也。”淮南齐俗训引老子曰：“治大国若烹小鲜，为
宽裕者，曰勿数挠，为刻削者，曰致其咸酸而已。”皆合老子古义。
洪颐烜曰：按韩非子解老篇：“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而
数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦
之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：‘治大国者苦烹小鲜。’”“若”是
“苦”字之讹。
易顺鼎曰：旧注皆以烹小鲜为烹小鱼，然义颇难解。道德指归论治大
国篇云：“是以明王之治大国也，若亨小澌。”亨，通也。“澌”者，说文云：
“水索也。”水索谓水将尽。亨小澌，谓通极小之水，若行所无事矣。“亨”
读如字，后人误读为烹，“澌”与“鲜”古字亦通。诗“有兔斯首”，笺：“斯，
白也。”今俗语“斯白”之字作“鲜”，是其证。小鲜即小澌也。
谦之案：洪、易皆颇迂曲其说，惟以此知“若”字疑本或作“苦”，“鲜”
字疑严本作“澌”，是也。又韩非解老引“国”下有“者”字，顾广圻曰：“傅
本及今德经皆无‘者’字。”王先慎曰：“治要有‘者’字。”今案三国志卷
四十四陈寿评，“治大国者若烹小鲜”，后汉书循吏传注引“理大国者若亨小
鲜也”，蜀志姜维传评引
